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【史部】

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国学知识大全—若想心如明镜,必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载 国学文化、国学古籍讲座、中医书籍、中医文化、中医书籍资料集合。   非注册付费用户仅能浏览全部章节,更多内容,注册本站会员或者直接付费下载百度网盘或txt可以带走学习完整版更方便哦 (手机下载txt电子书用户选择浏览器打开–登录账号或直接购买—下载  既可!使用 电子书阅读器  阅读  效果更佳) 洗冤集录原文,洗冤集录电子书百度云 洗冤集录,作为我国古代的法医学经典,对于现代法医学的发展有着不可估量的影响。这部著作以细致的观察和明确的论述,为人们提供了对死因判定的重要参考。以下,我们将详细解读洗冤集录中的几大要点。 1. **洗冤集录的起源与背景** 洗冤集录是宋代法医宋慈的著作。在当时,为了避免错杀冤枉,宋慈对尸体进行了仔细的观察和研究,总结出了许多法医学的知识和技巧。这为后世的法医学研究奠定了坚实的基础。 2. **法医学的实用性** 洗冤集录不仅仅是一本书,它是一本实用的法医手册。宋慈对于尸体的观察细致入微,从死亡的外观到内在的原因,都有详尽的论述,为现代法医学的研究提供了丰富的资料。 3. **死因鉴定中的关键因素** 在洗冤集录中,宋慈提到了多种死因的鉴定方法,如溺水、毒药、窒息等。这些鉴定方法在当时被广泛应用,并为后世的法医学研究提供了重要参考。 4. **洗冤集录与现代法医学的关联** 尽管洗冤集录是古代的著作,但其内容对于现代法医学仍然有着重要的参考价值。许多在洗冤集录中提到的鉴定方法和技巧,在现代法医学中仍然被应用。 5. **对冤假错案的警示作用** 洗冤集录不仅是一本法医学的手册,更是一部对冤假错案的警示。宋慈通过这部著作告诉人们,如何正确地鉴定死因,避免冤假错案的发生。 洗冤集录作为我国古代的法医学经典,对于现代法医学的发展有着深远的影响。其内容不仅仅是关于尸体的观察和鉴定,更是对冤假错案的警示和反思。今天,当我们回顾洗冤集录,不能忘记的是它所传达的那份对真实与公正的追求。  
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国学知识大全—若想心如明镜,必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载 国学文化、国学古籍讲座、中医书籍、中医文化、中医书籍资料集合。 《史记》完整版电子书,史记三家注在线阅读,《史记》三家注pdf 史记索隐序 朝散大夫国子博士弘文馆学士河内司马贞 史记者,汉太史司马迁父子之所述也。迁自以承五百之运、继春秋而纂是史。其裹贬覈实,颇亚于丘明之书。于是上始轩辕,下讫天汉,作十二本纪、十表、八书、三十系家、七十列传,凡一百三十篇。【考证】司马贞唐人,讳世作系,下文系本亦世本也,全文倣之。始变左氏之体。而年载悠邈,简册阙遗,勒成一家,其勤至矣。又其属橐,先据左氏《国语》、《系本》、《战国策》、《楚汉春秋》及诸子百家之书,而后贯穿经传,驰骋古今,错综隐括,各使成一国一家之事。故其意难究详矣。比于《班书》,微为古质,故汉晋名贤,未知见重,所以魏文侯听古乐,则唯恐卧,【考证】事见礼乐记,史记乐书。良有以也。逮至晋末,有中散大夫东莞徐广,始考异同,作《音义》十三卷。宋外兵参军裴骃,又取经传训释作集解,合为八十卷,虽麤见微意,而未穷讨论。南齐轻车录事邹诞生,亦作《音义》三卷,音则微殊,义乃更略,而后其学中废。贞观中,谏议大夫崇贤馆学士刘伯庄,达学宏才,鉤深探赜,又作《音义》二十卷,比于徐、邹,音则具矣,残文错节,异音微义,虽知独善,不见旁通。乾隆四年经史馆校刊本,音作旨。欲使后人从何准的,贞謏闻陋识,颇事鑽研。而家传是书,不敢失坠,初欲改更舛错,裨补疏遗,义有未通,兼重注述。然以此书残缺虽多,实为古史。忽加穿鑿,难允物情。今止探求异闻,采摭典故,解其所示解,申其所未申者,释文演注,又重述赞。凡三十卷,号曰《史记索隐》。虽未敢藏之书府,亦欲以贻厥孙谋云。 【考证】钱大昕曰:司马贞注高祖纪母曰刘媪云,近有人云母温氏。贞时打得班固泗水亭长古碑文,其字分明作温字,云母温氏,贞与贾膺复、徐彦博、魏奉古等执对反复,沈叹古人未闻。按膺复当作膺福,先天二年,为右散骑常侍昭文馆学士,以预太平公主逆谋诛。今河内县有大云寺碑,即膺福书也。徐彦博卒于开元二年,见《唐书》本传。而司马贞、张守节二人,《新》、《旧唐书》无传,守节《正义序》,称开元二十四年八月,杀青斯竟,而小司马两序则不载譔述年月。以此注验之,其与贾、徐诸人谈议,当在中睿之世,计其年辈,似在张守节之前,补《史记》序自题“国子博士弘文馆学士”。唐制,弘文馆皆以他官兼领,五品以上为学士,六品以下曰直学士,国子博士,系正五品上,故得学士之称。神龙以后,避孝敬皇帝讳,或称昭文,或称修文。开元七年,仍为弘文,小司马充学士,盖在开元七年以后也。《唐书·刘知几传》:“开元初,尝议《孝经》郑氏学,非康成注,当以古文为正;《易》无子夏传;《老子书》无河上公注。请存王弼学。宰相朱璟等不然其论,奏与诸儒辨质,博士司马贞等其黜其言,请二家兼行,唯子夏《易传》请罢。诏可。”又考《唐艺文志》称“开元润州别驾,盖由弘文馆出为别驾,遂蹭蹬以死也。” 史记索隐后序 夫太史公记事,上始轩辕,下讫天汉。虽博采古文及传记诸子,其闲残阙盖多。或旁搜异闻,以成其说。然其人好奇而词省,故事覈而文微。是以后之学者多所未究。其班氏之书,成于后汉,彪即后迁而述,所以条流更明,且又兼采众贤,群理毕备。【考证】索隐单本,且又作是。故其旨富,其词文。是以近代诸儒共所鑽仰,【考证】单本,所作行。其训诂盖亦多门,蔡谟《集解》之时,已有二十四家之说。所以于文无所滞,理无所遗。而太史公之书,即上序轩、黄,中述战国,或得之于名山坏宅,或取之以旧俗风谣,【考证】单本,宅作璧。故其残文断句难究详矣。然古今为注解者绝省,音义亦希。始后汉延笃,乃有《音义》一卷。又别有《音隐》五卷,不记作者何人。【考证】单本,音隐作章隐。近代鲜有二家之本。宋中散大夫徐广作《音义》十三卷。【考证】张文虎曰:十三卷,原误一十卷。依前序及《集解》序、《正义》改,《唐志》亦云十三卷。唯记诸家本异同,于义少有解释。又中兵部裴骃,亦名家之子也,作《集解》注本,合为八十卷,见行于代。仍云亦有音义,前代久已散亡。南齐轻车录事邹诞生,亦撰《音义》三卷,音则尚奇,义则罕说。【考证】《隋经籍志》:日本现在书目,作梁轻车录事参军邹诞生。释玄应一切经音义,引诞生史记音。隋秘书监柳顾言,尤善此史。刘伯庄云:“其先人从彼公授业。或音解随而记录,凡三十卷。隋季丧乱,遂失此书。”伯庄以贞观之初,奉敕于弘文馆讲授。遂采邹、徐二说,兼记忆柳公音旨,遂作音义二十卷。音乃周备,义则更略。惜哉!【考证】日本现在书目云:史记音义廿卷,唐大中大夫刘伯庄撰,二十卷,诸本作三十卷,今从金陵书局本。古史微文,遂由数贤秘宝,故其学殆绝。前朝吏部侍郎许子儒,亦作注义,不睹其书。崇文馆学士张嘉会,独善此书,而无注义。贞少从张学,晚更研寻。初以残阙处多,兼鄙褚少孙诬谬,因愤发而补史记,遂兼注之。然其功殆半,乃自惟曰:千载古史,良难紬绎。于是更撰音义,重作述赞。盖欲以剖盘根之错节,遵北辕之司南也。凡为三十卷,号曰《史记索隐》云。【考证】单本,惟作唯。紬绎作闇然,于是更作因退,述赞作赞述。 三皇本纪 小司马氏 撰 并注 小司马氏云:太史公作史记,古今君臣宜应上自开闢,下讫当代,以为一家之首尾。今阙三皇,而以五帝为首者,正以《大戴礼》有五帝德篇,又帝系皆叙自黄帝已下,故因以五帝本纪为首。其实三皇已还,载籍罕备。然君臣之始,教化之先,既论古史,不合全阙。近代皇甫谧作帝王代纪,徐整作三五历,皆论三皇以来事。斯亦近古之一证,今并采而集之作三皇本纪。虽复浅近,聊补阙云。 太皞庖犧氏,风姓。代燧人氏,继天而王。母曰华胥。履大人迹于雷泽,而生庖犧于成纪。蛇身人首。按伏犧风姓,出《国语》。其华胥已下,出《帝王世纪》。然雷泽,泽名,即舜所渔之地,在济阴。成纪、亦地名,按天水有成纪县。有圣德。仰则观象于天,俯则观法于地,旁观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物。始画八卦,以通神明之德,以类万物之情。造书契以代结绳之政。于是始制嫁娶,以俪皮为礼。按谯周《古史考》,伏犧制嫁娶,以俪皮为礼也。结网罟以教佃渔。故曰宓犧氏。按事出《汉书·历志》。宓,音伏。养犧牲以庖厨。故曰庖犧。【考证】《索隐》单本,以下无庖厨故曰四字。有龙瑞。以龙纪官。号曰龙师。作三十五弦之瑟。木德王。注春令。故《易》称帝出乎震,月令孟春其帝太皞。是也。按位在东方,象日之明,故称太皞。皞,明也。都于陈。东封太山。立一百一十一年崩。按皇甫谧,伏犧葬南郡,或曰,冢在山阳高平之西也。其后裔,当春秋时,有任、宿、须、句、颛臾,皆风姓之胤也。 女娲氏亦风姓。蛇身人首。有神圣之德。代宓犧立。号曰女希氏。无革造。惟作笙簧。按礼明堂位及系本,皆云,女娲作笙簧。故《易》不载。不承五运。一曰。亦木德王。盖宓犧之后,已经数世。金木轮环,周而复始。特举女娲,以其功高而充三皇。故频木王也。当其末年也,诸侯有共工氏。任智刑,以强霸而不王。以水承木。【考证】各本,承作乘。今从单本。乃与祝融战,不胜而怒。乃头触不周山。崩。天柱折,地维缺。女娲乃炼五色石以补天,断鼇足以立四极,聚蘆灰以止滔水,以济冀州。按其事出《淮南子》也。天是地平天成,不改旧物。 女娲氏没,神农氏作。按三皇说者不同,谯周以燧人为皇,宋均以祝融为皇,而郑玄依春秋纬,以女娲为皇,承伏犧,皇甫谧亦同,今依之为说也。炎帝神农氏,姜姓。母曰女登。有娲氏之女。为少典妃。感神龙而生炎帝。人身牛首。长于姜水。因以为姓。按《国语》,炎帝,黄帝皆少典之子,其母又皆有娲氏之女。据诸子及《古史考》,炎帝之后,凢八代,五百作年,轩辕氏代之。岂炎帝、黄帝,是昆弟而同母氏乎?皇甫谧以为少典有娲氏诸侯国号,然则姜姬二帝,同出少典氏,黄帝之母,又是神农母氏之后代女,所以同是有娲氏之女也。火德王。故曰炎帝。以火名官。斲木为耜,揉木为耒,耒耨之用,以教万人。始教耕。故号神农氏。于是作蜡祭,以赭鞭鞭草木。始尝百草,始有医药。又作五弦之瑟。教人日中为市,交易而退,各得其所。遂重八卦为六十四爻。初都陈,后居曲阜。按今淮阳有神农井。又《左传》,鲁有大庭氏之库,是也。立一百二十年崩。葬长沙。神农本起烈山。故左氏称,烈山氏之子曰柱。亦曰厲山氏。礼曰。厲山氏之有天下。是也。按郑玄云,厲山,神农所起,亦曰有烈山。皇甫谧曰,厲山今随之厲乡也。 神农纳奔水氏之水曰听妃詙。为妃。生帝魁,魁生帝承,承生帝明,明生帝直,直生帝氂,氂生帝哀,哀生帝克,克生帝榆罔。凡八代,五百三十年。而轩辕氏兴焉。按神农之后凡八代,事见《帝王代纪》及《古史考》。然古典亡矣,况谯皇二氏,皆前闻君子,考按古书而为此说。岂至今鑿空乎?此纪示据以为说。其《易》称,神农氏没,即榆罔,榆罔犹袭神农之号也。【考证】生帝魁以下二十字,各本脱,今依单本。其后有州、甫、甘、许、戏、露、齐、纪、怡、向、申、吕。皆姜姓之后。并为诸侯。或分掌四岳。当周室,甫侯、申伯,为王贤相。齐、许列为诸侯。霸于中国。盖圣人德泽广大,故其祚胤繁昌久长云。 一说,三皇谓天皇、地皇、人皇为三皇。既是开闢之初。君臣之始。图纬所载,不可全弃。故兼序之。 天地初立,有天皇氏,十二头。澹泊无所施为,而俗自化。木德王。岁起攝提。兄弟十二人。立各一万八千岁。盖天地初立,神人首出行化,故其年世长久也。然言十二头者,非谓一人之身有十二头,盖古质,比之鸟兽头数故也。地皇十一头。火德王。姓十一人。兴于熊耳、龙门等山。亦各万八千岁。人皇九头。乘云车、驾六羽,出谷口。兄弟九人,分掌九州。各立城邑,凡一百五十世。合四万五千六百年。天皇已下,皆出《河图》及《三五历》也。 自人皇已后有五龙氏,五龙氏,兄弟五人,并乘龙上下,故曰五龙氏也。燧人氏,按其君鑽燧出火,教人熟食,在伏犧氏前,谯周以为三皇之首也。大庭氏,栢皇氏,中央氏,卷须氏,栗陆氏,骊连氏,赫胥氏,尊盧氏,浑沌氏,昊英氏,有巢氏,朱襄氏,葛天氏,阴康氏,无怀氏,斯盖三皇已来有天下者之号,按皇甫谧以为大庭以下一十五君,皆袭庖犧之号。事不经见,难可依从。然按古封太山者,首有无怀氏,乃在太昊之前,岂得如谧所说?但载籍不纪,莫知姓、王年代、所都之处。而韩诗以为自古封太山禅梁甫者,万有余家。仲尼观之,不能尽识。管子亦曰。古封太山七十二家。夷吾所识十有二焉。首有无怀氏。【考证】单本,无无字。然则无怀之前,天皇已后,年纪悠邈,皇王何升而告。但古书亡矣。不可备论。岂得谓无帝王耶。故春秋纬称自开闢至于获麟,凡三百二十七万六千岁,分为十纪。凡世七万六百年。一曰九头纪。二曰五龙纪。三曰懾提纪。四曰合雒纪。五曰连通纪。六曰序命纪。七曰脩飞纪。八曰回提纪。九曰禅通纪。十曰流讫纪。盖流讫当黄帝时,制九纪之间。是以录于此补纪之也。 【考证】赵翼曰:《大戴礼》五帝德,及《史迁》五帝本纪,皆专言五帝,而不言三皇。然三皇之号,见于周礼外史掌三皇五帝之书,不得言三代以前无此称也。第未有专指其名者,其见于秦博士所议,但云天皇、地皇、人皇而已。孔安国书序,乃以伏羲、神农、黄帝为三皇,少昊、颛顼、高辛、尧、舜为五帝。司马迁以黄帝入五帝之内,而无少昊。郑康成依运斗枢注《尚书》中候,乃以伏犧、女娲、神农为三皇。帝鸿、金天、高阳、高辛、唐虞为五帝。司马贞因之作三皇本纪,亦以伏犧、女娲、神农为三皇。孔颍达注《尚书》,最尊安国,故其驳郑注,谓女娲但修伏犧之道,无所改作,不得列三皇。既不数女娲,则不可不取黄帝为三皇。又曰:安国之意,以月令春曰太昊,夏曰炎帝,中央曰黄帝,依次为三皇;秋曰少昊,冬曰颛顼,自此以下,合之高辛、尧、舜,乃为五帝耳。然颍达又云:诸儒说三皇,或数燧人,或数祝融,以配犧农,其五帝皆自轩辕,不数少昊。帝繫本纪家语,又以少昊即黄帝子青阳。是颍达虽尊安国,亦未敢竟以黄帝入三皇之内,少昊列五帝之中,而显与《史记》相戾也。宋五峰胡氏,直断以孔子繫词所述,伏犧、神农、黄帝、尧、舜为五帝。元人胡一桂又从而引伸之,谓《孔子家语》自伏犧以下皆称帝,《易》大传春秋内外传,有黄帝炎帝之称,月令有帝太昊、帝炎帝、帝黄帝之文,可见太昊伏犧氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏,本皆称帝,秦以前未尝列之于三皇也,其三皇之号,终不可泯,则仍以秦博士所谓天皇、地皇、人皇当之,而不必附会其人,此论较为直捷。然近日王西庄又谓繫辞以羲、农为上古圣人,皇帝、尧、舜为后世圣人,则羲、农宜为皇,黄帝宜为帝。惟三皇中少一人,则司马贞据康成说,以女娲充数,亦未为无据。西庄最尊郑学,故持论如此,要之去古愈远,载籍无考,传闻异词,讫无定论。愚按三皇之名既无定说,何问其事有无?司马贞为补本纪,非也,今录之《索隐序》后,以与史文区别。 史记正义序 诸王侍读宣议郎守右清道率府长史张守节上 史记者,汉太史公司马迁作。迁生龙门,耕牧河山之阳,南游江、淮,讲学齐、鲁之郡,绍太史继春秋,括文鲁史,而包左氏、国语,采世本、战国策,而摭楚汉春秋,贯紬经传,旁搜史子,上起轩辕,下既天汉。作十二本纪,帝王兴废悉详。三十世家,君国存亡毕著。八书,赞阴阳礼乐。十表,定代系年封。七十列传,忠臣孝子之诚备矣。笔削冠于史籍,题目足以经邦。裴骃服其善序事理,辩而不华,质而不俚,其文直,其事核,不虚美,不隐恶,故谓之实录。自刘向、杨雄,皆称良史之才。况坟典湮灭,简册缺遗。比之春秋,言辞古质。方之两汉,文省理幽。守节涉学三十余年。六籍九流,地里苍雅,锐心观採评史汉,诠众训释而作正义。郡国城邑,委曲申明,古典幽微,窃控其美,索理永惬,次旧书之旨,兼音解注,引致旁通,凡成三十卷。名曰史记正义。发挥膏肓之辞,思济沧溟之海。未敢侔诸祕府,冀训诂而齐流。庶贻厥子孙,世畴兹史。于时岁次丙子开元二十四年八月,杀青斯竟。 【考证】钱大昕曰:张守节《正义》,成于开元廿四年。小司马《索隐》前后序,则不著撰述之年,而《唐书·艺文志》注:贞开元润州别驾。是两人生于同时,而其书不相称引。司马长于驳辩,张长于地理,要皆龙门功臣,难以偏废。守节官诸王侍读宣议郎守右清道率府长史,《唐志》失书。小司马序自题国子博士弘文馆学士,而《唐志》云:润州别驾,殆终于别驾者与。《正义》、《索隐》两书,皆单行,不附于正史。今《索隐》,尚有汲古阁所刊单行之本。《正义》,旧本失传,卷帙次第,无可考矣。《四库全书提要》:是书据自序三十卷,晁公武、陈振孙二家所录则作二十卷。盖其标字列注,亦如《索隐》,后人散入句下,已非其书。至明代监本,採附《集解》、《索隐》之后,更多散节,失其本旨,地理脱十七条,故实注二十五条,音注脱二十三条,其他一两字之出入,殆千有余条,尤不可毛举。苟非震泽王氏刊本具存,无由知监本之妄删也。愚按我永正中有僧桃源者,著《史记桃源抄》,补记今本所删落正义,一千有余条,多者二三百字,少者亦十字二十字,皆震泽王氏刊本所无也。盖依僧幻云所录。幻云题《三注会刻本》云:吾邦有《索隐》本,有《正义》本,《索隐》与此注所载大同,至《正义》则此注所不载甚多,故标记诸栏外。东北大学,藏《史记》古活字本二种,一为庆长本,一为宽永本,栏外具补记正义,盖依桃源抄也。前田侯、爵书库,有博士家本《史记异字》五卷,所录《正义》,概与《桃源抄》合。今依此数本补订,以略复张氏之旧云。 史记正义论例 诸王侍读宣议郎守右清道率府长史张守节上 ◎ 论史例 古者帝王,右史记言,左史记事。言为尚书,事为春秋。太史公兼之,故名曰史记。并採六家杂说,以成一史。备论君臣父子夫妻长幼之序,天地山川国邑名号,殊俗物类之品也。太史公作史记,起黄帝、高阳、高辛、唐尧、虞舜、夏、殷、周、秦,讫于汉武帝天汉四年。合二千四百一十三年,作本纪十二,象岁十二月也。作表十,匀天之刚柔十晶,以记封建世代终始也。作书八,象一岁八节,以记天地日月山川礼乐也。作世家三十,象一月三十日,三十辐共一毂,以记世禄之家,辅弼股肱之臣忠孝得失也。【考证】太史公自序云:二十八宿环北辰,三十辐共一毂,作三十世家。张氏所本。作列传七十,象一行七十二日,言七十者举全数也。余二日象闰余也。以记王侯将相英贤,略立功名于天下可序列也。合百三十篇,象一岁十二月及闰余也。而太史公作此五品。废一不可以统理天地,劝将箴诫为后之楷模也。 ◎ 论注例 史记文与古文尚书同者,则取孔安国注。若与伏生尚书同者,则用郑玄、王肃、马融所释。与三传同者,取杜元凯、服虔、何休、贾逵、范寗等注。与三礼、论语、孝经同者,则取郑玄、马融、王肃之注。与韩诗同者,则取毛传、郑笺等释。【考证】钱泰吉曰:韩诗下疑脱薛君注云云。与周易同者,则依王氏之注。与诸子诸史杂书及先儒解释善者,而裴骃竝引为注。又徐中散作音训,佼集诸本异同,或义理可通者,称一本云又一本云。自是别记异文,裴氏亦引之为注也。 ◎ 论字例 史、汉文字,相承已久,若悦字作说,闲字作閒,智字作知,汝字作女,【考证】以上采经典释文序。早字作蚤,後字作后,既字作溉,勅字作饬,制字作剬,此之般流,缘古少字,通共有之。【考证】班马字类:此之般流,作如此之类。 史、汉本有此古字者,乃为好本。程邈变篆为隶,楷则有常。后代作文,随时改易。卫宏官书数体,吕忱或字多奇,钟、王等家,以能为法,致令楷文改变,非复一端。咸著祕书,传之历代。又字体乖日久,其黼黻之字法从黹。丁履反。【】黹,豬几切,上,旨韵。《尔雅·释言》:“黹,紩也。”疏:“郑(郑玄)注(司服)云:‘黼黻希繡,希,读为黹,谓刺繡也。’”今之史本则有从耑。音端。本纪云,天子赐孝公黼黻。【考证】钱泰吉曰,孝公当作献公。邹诞音甫弗。而邹氏之前,史本已从耑矣。如此之类,竝即依行,不可更改。若鼋鼉从龟,辞乱从舌,觉学从与,泰恭从小,匮匠从走,【考证】张文虎曰,走疑辵。《唐玄宗御书道德经》匠作近。巢薻从果,耕籍从禾,席下为带,美下为火,裒下为衣,极下为点,析旁著片,恶上字西,餐侧出头,离边作禹。此之等类,例直是讹字。【考证】各本火作大,依班马字类改,凌本之等倒。字类无之字。宠勅勇反。字为宠,锡字为锡,音阳以支章移反。代文,间分反,将混无。若兹之流,便成两失。 ◎ 论音例 史文与传诸书同者,刘氏竝依旧本为音。至如太史公改五帝本纪,便章百姓,便程东作,便程南譌,便程西成,便在伏物,咸依见字读之。太史变尚书文者,义理物美。或训意改其古涩。何烦如刘氏依尚书旧音。斯例盖多,不可具录。著在正义,随文音之。君子宜详其理。庶明太史公之达学也。然则先儒音字,比方为音。至魏祕书孙炎,始作反音。又未甚切。今竝依孙反音,以传后学。【考证】《颜氏家训·音辞篇》云:孙叔言创尔雅音义,是汉末人,独知反语。至于魏世,此事大行。《陆德明经典释文序》云:古人音书,止为譬况之说,孙炎始为翻语,魏朝以降,蔓衍寔繁。其说皆与张守节合。唐元和十年,《景审序慧琳一切经音义》云:古来音反,多以傍纽,而为双声,始自服虔。《史记·张耳陈馀传》:吾王孱王也。《索隐》,案服虔音鉏闲反。服虔先于孙炎。《梁玉绳瞥记》云:翻切起于孙叔然,而涿郡高诱在孙之前,其注《吕氏春秋》、《淮南子》,有急气、缓气、闭口、笼口之未能,已为反切萌芽矣。郑康成云。其始书之也,仓卒无字。或以音类,比方假借为之。趣于近而已。爱之者非一邦之人。其乡同言异,字同音异。于兹遂生轻重讹谬矣。然方言差别,固自不同。河北江南,最为钜异。或失在浮清,或滞于重浊。【考证】《颜氏家训·音辞篇》云:南方水土,和柔,其音清擧而切诣,失在浮浅。其辞多鄙俗,北方山川深厚,其音沈浊而鈋钝,得其质直,其辞多古语。《陆方言切韵序》云:吴楚则时伤轻浅,燕赵则多伤重浊,秦陇则去声为入,梁益则平声似去。今之取捨,冀除兹弊。夫质有精麤,谓之好恶。竝如字。以有爱憎,称为好恶。竝去声。当体则为名誉。音预。论情则曰毁誉。音馀。自坏乎怪反。坏徹。上音怪。【考证】郑康成云以下,采经典释文序。《颜氏家训·音辞篇》云:夫物体自有精麤,精麤谓之好恶;人心有所去取,去取谓之好恶。此音见于葛洪、徐邈,而河北学学士读《尚书》云:好生恶杀,是为一论物体,一就人情,殊不通矣。愚按此《释文序》所本,又按顾炎开《音论》云,先儒两声各义之说,不尽然,余考恶字,如《楚辞·离骚》有曰:“理弱而媒拙兮,恐导言之不固。时溷浊而嫉贤兮,好蔽美而称恶。闺中既已邃远兮,哲王又不寤。怀朕情而不发兮,余焉能忍与终古。”又曰:“何所独无芳草兮,尔何怀乎故宇?时幽昧以眩曜兮,孰云察余之美恶。”汉赵幽王友歌:“我妃既妬兮,诬我以恶。谗女乱国兮,上曾不寤。”此皆美恶之恶,而读去声。汉刘歆《遂初赋》:“何叔子之好直兮,为群邪之所恶。赖祁子之一言兮,几不免乎徂落。”魏丁仪《厲志赋》:“嗟世俗之参差兮,将未审乎好恶。咸随情而与议兮,固真伪以纷错。”此皆爱恶之恶,而读入声。乃知去入之别,不过发言轻重之閒,而非有此疆尔界之分也。卢文弨曰:顾氏此言极是,但不可施于今耳。自断,徒缓反。自去离也。刀断,端管反。以刀割令相去也。耶,也奢反。未审之辞。也,亦且反。助句之语也。复,音伏,又扶富反。重也。过,古卧反。越度也。解核买反。自散也。閒,纪苋反。鄛也。【考证】张文虎曰:依下畜字例,复过解閒四字,当有重文异言,今失。畜许又反。畜,许六反。养也。先苏前反。仙屑然反。尤羽求反。侯,胡溝反。治持,竝音直之反。脂砥祗,竝音旨夷反。惟维遗唯,竝音以佳反。怡贻颐诒,竝音与之反。夷寅彝姨竝音以脂反。私,息脂反。绥虽睢荾,竝音息遗反。偲司伺丝,竝音巨支反。【考证】张文虎曰,上下纽皆非,盖涉下祗歧而误。卮权祇肢,竝音章移反。祇歧,竝音巨支反。其期旗棊踑,竝音渠之反。祈颀旂幾畿,竝音渠希反。僖熙嬉嘻,竝音许其反。希晞睎稀,竝音虚几反。霏妃菲騑,竝音芳非反。飞非扉,竝音匪肥反。尸屍蓍,竝音式脂反。诗,书之反。巾,居人反。斤筋,举欣反。篇偏,竝音芳连反。穿,详连反。【考证】张文虎曰:上纽非,又穿及上篇偏,竝当有声混异呼之字,今失。里李裏,竝音良止反。至贽,竝脂利反。志,之吏反。利涖,竝力至反。吏,力置反。寺嗣饲,竝辞吏反。字牸,竝疾置反。自,疾二反。致踬鸷,竝陟利反。【考证】张文虎曰:置,在志部,致踬在至部,不当同音,盖传写错乱。器,去冀反。气,去既反。亟,去吏反。冀穊几利反。既,居未反。覆,敷救反。又敷福反。副,敷富鍑,竝府副反。若斯清浊实亦难分。博学硕材,乃有甄异。此例仍广。不可具言。庶后学士幸留意焉。 ◎ 音字例 文或相似,音或有异。一字单录,乃恐致辞疑。两字连文,检寻稍易。若音上字,言上别之。所音下字,乃复书下。有长句在文中,须音则题其字。 ◎ 发音例 古书字少,假借盖多。字或数音,观义点发。皆依平上去入。【考证】钱大昕曰:自齐梁人分别四声,而读经史者,因有点发之例。观守节所言,知唐初已盛行之矣。若发平声,每从寅起。又一字三四音者,同声异唤,一处共发。恐难辨别。故略举四十二字。【考证】钱大昕曰:今止三十九字。如字初音者皆为正字,不须点发。畜许六反,养也。又许救反,六畜也。又他六反,聚也。从讼容反,随也。又纵容反,南北长也。又伹容反。又子勇反,相劝也。又从用反,侍从也。又足用反,恣也。【考证】子勇反下,当有脱字。数色具反,历数术数也。又色五反,次第也。又色角反,频也。传逐恋反,书传也。又逐全反,相付也。又张恋反,驿也。卒子律反,卒终也。又苍忽反,急也。尊忽反,兵人也。字体各别,不辩,故发之也。【考证】张文虎曰:体疑当作义,此二句当在注上观义点发名下。辟君也。徵也。又频亦反,罪也,开也。疋亦反,邪也。又疋豉反,谕也。又音避,隐也。又普觅反,辟历也。【考证】张文虎曰:君也上,脱必亦反一音。施书移反,张也。又式豉反,与也。又羊豉反,延也。閒纪闲反,鄛也。又纪苋反,閒也。又苋閒反,静也。射蛇夜反,射也。又成亦反,音石。夏胡马反,禹号也。又胡嫁反,春夏也。又格雅反,阳夏县也。复符富反,重也。又音伏也。又音福,除役也。重直拱反,尊也。直龙反,疊也。又直用反,累也。適圣石反,宽也,之也。又丁历反,大也。又张革反,责也。又音敌,当也。汜音祀,水在成皋。又音凡,邑名,在襄城。又服剑反,为水,在定陶,高帝即位处也。又音夷,楚人呼土为汜桥。【考证】钱大昕曰音祀者从巳,凡音服剑者从,形声俱别。张文虎曰:汜字从巳,音怡,不音夷。愚按末句当作楚人呼土桥为汜,此误倒。乐,音岳,谓音乐也。又音洛,欢也。又音五教反,好也,情愿也。覆,敷富反,盖也。又敷福反,再也。恐曲用反,疑也。又丘拱反,惧也。恶乌各反,麤也。又乌路反,憎也。又音乌,谓于何也。断端管反,有物割截也。又段缓反,自相分也。又端乱反,断疑事也。解佳买反,除结缚也。又核买反,散也。又佳债反,怠堕也。又核诈反,缝解。幾音机,庶几也。又音祈,近也。又音记,亦冀望字也。又音纪,录也。过光卧反,度也,罪过也。又音戈,经过也,度前也。率所律反,平例也,率伏也。又音类也。又音刷。徐广云:率即锾也。又音色类反,将帅也。屈丘勿反,曲也。又君勿反,姓也。又群勿反,尽也,强也。上时让反,位也,元在物之上。又时掌反,自下而上。王于方反,人主也。又于放反,霸王也,又盛也。长直良反,久也。又张丈反,长上也。藉才昔反,名籍也,又荐藉也。又租夜反,即借也。培勃囘反,补也。又蒲口反,冢也。胜音升,又式证反。难乃丹反,艰也。乃旦反,危也。使所里反。又所吏反。相息羊反。又息匠反。沈针甚反。又针禁反。又直今反。又沈禁反,厌没也。【考证】张文虎曰:沈字无针甚、针禁二音,上纽皆误。任入今反。又入禁反。棺音官。又古玩反。又古患反,敛之也。造曹早反。七到反,至也。妻七低反。切帝反。费查味反,用也。又音祕,邑也。扶味反,姓也。 ◎ 谥法解【考证】洪颐煊曰:“《隋书·经籍志》、《大戴礼记》十三篇,注云:梁有谥法三卷。后汉安南太守刘熙注:亡。”案《大戴礼》本有谥法篇,见《白虎通》、《北堂书钞》卷三,引《大戴礼》谥法,其时尚未亡,《太平御览》卷五百六十二引《大戴礼》曰:周公旦太师望相嗣王,作谥法一段,与《周书》谥法篇同。 惟周公旦、太公望,开嗣王业,建功于牧野终将葬乃制谥,遂叙谥法。谥才行之迹。号者功之表。古者有大功,则赐之善号以为称也。车服者位之章也。是以大行受大名,细行受细名。行出于已,名生于人。名,谓号谥。【考证】卢文弨曰:“古书两重排列者,皆先将上一列顺次排讫,而后始及于下一生。自后人误以一上一下读之,至改两重为一列。亦依今人所读,而大失乎本来之次第矣。《史记正义》所载谥法解,亦本是两重,改为一列,文多间难,亦当移正。”张文虎曰:“谥法解原本,盖上下两排,传刻错乱,惟游本尚丰旧式,王本两行相间,犹可考寻。”今参卢氏文弨《钟山札记》订本称正,共末三十余谥,善恶杂糅,无可订改,略依游本。 民无能名曰神不名一善一德不懈曰简一不委曲 靖民则法曰皇靖安平易不訾曰简不信訾毁 德象天地曰帝同于天地尊贤贵义曰恭尊事贤人宠贵义士 仁义所往曰王民往归之敬事代上曰恭供奉也 立志及众曰公志无私也尊贤敬让曰恭敬有德让有功...