若想心如明镜,必当饱读诗书

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八十一《难经》原文,倪海厦讲解的《难经》全文
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然:牢而长者肝也,按之濡,举指来实者肾也。脾者中州,故其脉在中。是阴阳之法也。脉有一阴一阳,一阴二阳,一阴三阳;有一阳一阴,一阳二阴,一阳三阴。如此之言,寸口有六脉俱动邪?然:此言者,非有六脉俱动也,谓浮、沉、长、短、滑、涩也。浮者阳也,滑者阳也,长者阳也;沉者阴也,短者阴也,涩者阴也。所谓一阴一阳者,谓脉来沉而滑也,一阴二阳者,谓脉来沉滑而长也,一阴三阳者,谓脉来浮滑而长,时一沉也;所谓一阳一阴者,谓脉来浮而涩也;一阳二阴者,谓脉来长而沉涩也;一阳三阴者,谓脉来沉涩而短,时一浮也。各以其经所在,名病顺逆也。 五难曰:脉有轻重,何谓也?然:初持脉,如三菽之重,与皮毛相得者,肺部也。如六菽之重,与血脉相得者,心部也。如九菽之重,与肌肉相得者,脾部也。如十二菽之重,与筋平者,肝部也。按之至骨,举指来疾者,肾部也。故曰轻重也。 六难曰:脉有阴盛阳虚,阳盛阴虚,何谓也?然:浮之损小,沉之实大,故曰阴盛阳虚。沉之损小,浮之实大,故曰阳盛阴虚。是阴阳虚实之意也。  七难曰:经言少阳之至,乍大乍小,乍短乍长;阳明之至,浮大而短;太阳之至,洪大而长;少阴之至,紧大而长;太阴之至,紧细而长;厥阴之至,沉短而紧。此六者,是平脉那?将病脉耶?然:皆王脉也。其气以何月,各王几日?然:冬至之后,初得甲子少阳王,复得甲子阳明王,复得甲子太阳王,复得甲子少阴王,复得甲子太阴王,复得甲子厥阴王。王各六十日,六六三百六十日,以成一岁。此三阳三阴之王时日大要也。 八难曰:寸口脉平而死者,何谓也,然:诸十二经脉者,皆系于生气之原。所谓生气之原者,谓十二经之根本也,谓肾间动气也。此五脏六腑之本,十二经脉之根,呼吸之门,三焦之原。一名守邪之神。故气者,人之根本也,根绝则茎叶枯矣。寸口脉平而死者,生气独绝于内也。 九难曰:何以别知脏腑之病耶?然:数者腑也,迟者脏也。数则为热,迟则为寒。诸阳为热,诸阴为寒。故以别知脏腑之病也。 十难曰:一脉为十变者,何谓也?然:五邪刚柔相逢之意也。假令心脉急甚者,肝邪干心也;心脉微急者,胆邪干小肠也;心脉大甚者,心邪自干心也;心脉微大者,小肠邪自干小肠也;心脉缓甚者,脾邪干心也;心脉微缓者,胃邪于小肠也;心脉涩甚者,肺邪干心也;心脉微涩者,大肠邪干小肠也;心脉沉甚者,肾邪干心也;心脉微沉者,膀胱邪干小肠也。五脏各有刚柔邪,故令一脉辄变为十也。 十一难曰:经言脉不满五十动而一止,一脏无气者,何脏也?然:人吸者随阴入,呼者因阳出。今吸不能至肾,至肝而还,故知一脏无气者,肾气先尽也。 十二难曰:经言五脏脉已绝于内,用针者反实其外;五脏脉已绝于外,用针者反实其内。内外之绝,何以别之?然:五脏脉已绝于内者,肾肝气已绝于内也,而医反补其心肺;五脏脉已绝于外者,心肺气已绝于外也,而医反补其肾肝。阳绝补阴,阴绝补阳,是谓实实虚虚,损不足而益有余。如此死者,医杀之耳。 十三难曰:经言见其色而不得其脉,反得相胜之脉者即死,得相生之脉者,病即自己。色之与脉当参相应,为之奈何?然:五脏有五色,皆见于面,亦当与寸口、尺内相应。假令色青,其脉当弦而急;色赤,其脉浮大而散;色黄,其脉中缓而大;色白,其脉浮涩而短;色黑,其脉沉濡而滑。此所谓五色之与脉,当参相应也。脉数,尺之皮肤亦数;脉急,尺之皮肤亦急;脉缓,尺之皮肤亦缓;脉涩,尺之皮肤亦涩;脉滑,尺之皮肤亦滑。五脏各有声、色、臭、味,当与寸口、尺内相应,其不应者病也。假令色青,其脉浮涩而短,若大而缓为相胜;浮大而散,若小而滑为相生也。经言知一为下工,知二为中工,知三为上工。上工者十全九,中工者十全七,下工者十全六。此之谓也。 第14-22难 十四难曰:脉有损、至,何谓也?然:至之脉,一呼再至曰平,三至曰离经,四至曰夺精,五至曰死,六至曰命绝。此至之脉也。何谓损?一呼一至曰离经,再呼一至曰夺精,三呼一至曰死,四呼一至曰命绝。此损之脉也。至脉从下上,损脉从上下也。损脉之为病奈何?然:一损损于皮毛,皮聚而毛落;二损损于血脉,血脉虚少,不能荣于五脏六腑;三损损于肌肉,肌肉消瘦,饮食不能为肌肤;四损损于筋,筋缓不能自收持;五损损于骨,骨痿不能起于床。反此者,至脉之病也。从上下者,骨痿不能起于床者死;从下上者,皮聚而毛落者死。治损之法奈何?然:损其肺者,益其气;损其心者,调其荣卫;损其脾者,调其饮食;适其寒温;损其肝者,缓其中;损其肾者,益其精,此治损之法也。脉有一呼再至,一吸再至;有一呼三至,一吸三至;有一呼四至,一吸四至;有一呼五至,一吸五至;一呼六至,一吸六至;有一呼一至,一吸一至:有再呼一至,再吸一至;有呼吸再至。脉来如此,何以别知其病也?然:脉来一呼再至,一吸再至,不大不小曰平,一呼三至,一吸三至,为适得其病。前大后小,即头痛、目眩,前小后大,即胸满、短气。一呼四至,一吸四至,病欲甚,脉洪大者,苦烦满,沉细者,腹中痛,滑者,伤热,涩者,中雾露。一呼五至,一吸五至,其人当困,沉细夜加,浮大昼加,不大不小,虽困可治,其有大小者,为难治。一呼六至,一吸六至,为死脉也,沉细夜死,浮大昼死。一呼一至,一吸一至,名曰损,人虽能行,犹当着床,所以然者,血气皆不足故也。再呼一至,再吸一至,(呼吸再至)名曰无魂,无魂者当死也,人虽能行,名曰行尸。上部有脉,下部无脉,其人当吐,不吐者死。上部无脉,下部有脉,虽困无能为害。所以然者,人之有尺,譬如树之有根,枝叶虽枯槁,根本将自生。脉有根本,人有元气,故知不死。 十五难曰:经言春脉弦,夏脉钩,秋脉毛,冬脉石。是王脉耶?将病脉也?然:弦、钩、毛、石者,四时之脉也。春脉弦者,肝东方木也,万物始生,未有枝叶,故其脉之来,濡弱而长,故曰弦。夏脉钩者,心南方火也,万物之所茂,垂枝布叶,皆下曲如钩,故其脉之来疾去迟,故曰钩。秋脉毛者,肺西方金也,万物之所终,草木华叶,皆秋而落,其枝独在,若毫毛也。故其脉之来,轻虚以浮,故曰毛。冬脉石者,肾北方水也,万物之所藏也,盛冬之时,水凝如石,故其脉之来,沉濡而滑,故曰石。此四时之脉也。如有变奈何?然:春脉弦,反者为病。何谓反?然:其气来实强,是谓太过,病在外;气来虚微,是谓不及,病在内。气来厌厌聂聂,如循榆叶曰平;益实而滑,如循长竿曰病;急而劲益强,如新张弓弦曰死。春脉微弦曰平;弦多胃气少曰病;但弦无胃气曰死,春以胃气为本。夏脉钩,反者为病。何谓反?然:其气来实强,是谓太过,病在外;气来虚微,是谓不及,病在内。其脉来累累如环,如循琅玕曰平;来而益数,如鸡举足者曰病;前曲后居,如操带钩曰死。夏脉微钩曰平,钩多胃气少曰病,但钩无胃气曰死。夏以胃气为本。秋脉毛,反者为病。何谓反?然:其气来实强,是谓太过,病在外;气来虚微,是谓不及,病在内。其脉来蔼蔼如车盖,按之益大曰平;不上不下,如循鸡羽曰病;按之萧索,如风吹毛曰死。秋脉微毛曰平,毛多胃气少曰病,但毛无胃气,曰死。秋以胃气为本。冬脉石,反者为病。何谓反?然:其气来实强,是谓太过,病在外;气来虚微,是谓不及,病在内。脉来上大下兑,濡滑如雀之喙,曰平;啄啄连属,其中微曲,曰病;来如解索,去如弹石,曰死。冬脉微石,曰平,石多胃气少,曰病;但石无胃气,曰死。冬以胃气为本。胃者,水谷之海,主禀。四时皆以胃气为本,是谓四时之变病,死生之要会也。脾者,中州也,其平和不可得见,衰乃见耳。来如雀之啄,如水之下漏,是脾衰之见也。 十六难曰:脉有三部九候,有阴阳,有轻重,有六十首,一脉变为四时,离圣久远,各自是其法,何以别之?然:是其病,有内外证。其病为之奈何?然:假令得肝脉,其外证:善洁,面青,善怒;其内证:脐左有动气,按之牢若痛;其病:四肢满,闭淋(癃),溲便难,转筋。有是者肝也,无是者非也。假令得心脉,其外证:面赤,口干,喜笑;其内证:脐上有动气,按之牢若痛。其病,烦心、心痛,掌中热而啘。有是者心也,无是者非也。假令得脾脉,其外证:面黄,善噫,善思,善味;其内证:当脐有动气,按之牢若痛;其病,腹胀满,食不消,体重节痛,怠惰嗜卧,四肢不收。有是者脾也,无是者非也。假令得肺脉,其外证:面白,善嚏,悲愁不乐,欲哭;其内证:脐右有动气,按之牢若痛;其病:喘咳,洒淅寒热。有是者肺也,无是者非也。假令得肾脉,其外证:面黑,善恐欠;其内证:脐下有动气,按之牢若痛。其病:逆气,小腹急痛,泄如下重,足胫寒而逆。有是者肾也,无是者非也。 十七难曰:经言病或有死,或有不治自愈,或连年月不已,其死生存亡,可切脉而知之耶?然:可尽知也。诊病若闭目不欲见人者,脉当得肝脉强急而长,反得肺脉浮短而涩者,死也。病若开目而渴,心下牢者,脉当得紧实而数,而反得沉涩而微者,死也。病若吐血,复鼽衄血者,脉当沉细,而反浮大而牢者,死也。病若谵言妄语,身当有热,脉当洪大,而反手足厥逆,脉沉细而微者,死也。病若大腹而泄者,脉当微细而涩;反紧大而滑者,死也。 十八难曰:脉有三部,部有四经,手有太阴、阳明,足有太阳、少阴,为上下部,何谓也?然:手太阴、阳明金也,足少阴、太阳水也,金生水,水流下行而不能上,故在下部也。足厥阴、少阳木也,生手太阳、少阴火,火炎上行而不能下,故为上部。手心主、少阳火,生足太阴、阳明土,土主中宫,故在中部也。此皆五行子母更相生养者也。脉有三部九侯,各何主之?然:三部者,寸、关、尺也。九侯者,浮、中、沉也。上部法天,主胸上至头之有疾也;中部法人,主鬲以下至脐之有疾也;下部法地,主脐以下至足之有疾也。审而刺之者也。人病有沉滞久积聚,可切脉而知之耶?然:诊病在右胁有积气,得肺脉,结脉,结甚则积甚,结微则气微。诊不得肺脉,而右胁有积气者,何也?然:肺脉虽不见,右手脉当沉伏。其外痼疾同法耶?将异也?然:结者,脉来去时一止,无常数,名曰结也。伏者,脉行筋下也。浮者,脉在肉上行也。左右表里,法皆如此。假令脉结伏者,内无积聚,脉浮结者,外无痼疾;有积聚脉不结伏,有痼疾脉不浮结。为脉不应病,病不应脉,是为死病也。 十九难曰:经言脉有逆顺,男女有恒(常)。而反者,何谓也?然:男子生于寅,寅为木,阳也。女子生于申,申为金,阴也。故男脉在关上,女脉在关下。是以男子尺脉恒弱,女子尺脉恒盛,是其常也。反者,男得女脉,女得男脉也。其为病何如?然:男得女脉为不足,病在内;左得之,病在左,右得之,病在右:随脉言之也。女得男脉为太过,病在四肢;左得之,病在左,右得之,病在右:随脉言之。此之渭也。 二十难曰:经言脉有伏匿。伏匿于何脏而言伏匿耶?然:谓阴阳更相乘更相伏也。脉居阴部而反阳脉见者,为阳乘阴也,虽阳脉时沉涩而短,此谓阳中伏阴也;脉居阳部而反阴脉见者,为阴乘阳也,虽阳脉时浮滑而长,此谓阴中伏阳也。重阳者狂,重阴者癫。脱阳者,见鬼;脱阴者,目盲。 二十一难曰:经言人形病,脉不病,曰生;脉病,形不病,曰死。何谓也?然:人形病,脉不病,非有不病者也,谓息数不应脉数也。此大法。  二十二难曰:经言脉有是动,有所生病。一脉(辄)变为二病者,何也?然:经言是动者,气也;所生病者,血也。邪在气,气为是动;邪在血,血为所生病。气主呴之,血主濡之。气留而不行者,为气先病也;血壅而不濡者,为血后病也。故先为是动,后所生(病)也。 第23-29难 二十三难曰:手足三阴三阳,脉之度数,可晓以不?然:手三阳之脉,从手至头,长五尺,五六合三丈。手三阴之脉,从手至胸中,长三尺五寸,三六一丈八尺,五六三尺,合二丈一尺。足三阳之脉,从足至头,长八尺,六八四丈八尺。足三阴之脉,从足至胸,长六尺五寸,六六三丈六尺,五六三尺,合三丈九尺。人两足跷脉,从足至目,长七尺五寸,二七一丈四尺,二五一尺,合一丈五尺。督脉、任脉,各长四尺五寸,二四八尺,二五一尺,合九尺。凡脉长一十六丈二尺,此所谓经脉长短之数也。经脉十二,络脉十五,何始何穷也?然:经脉者,行血气,通阴阳,以荣于身者也。其始从中焦,注手太阴、阳明;阳明注足阳明、太阴;太阴注手少阴、太阳;太阳注足太阳、少阴;少阴注手心主、少阳;少阳注足少阳、厥阴;厥阴复还注手太阴。别络十五,皆因其原,如环无端,转相灌溉,朝于寸口、人迎,以处百病,而决死生也。经云:明知始终,阴阳定矣。何谓也?然:终始者,脉之纪也。寸口、人迎,阴阳之气通于朝使,如环无端,故曰始也。终者,三阴三阳之脉绝,绝则死。死各有形,故曰终也。 二十四难曰:手足三阴三阳气已绝,何以为候?可知其吉凶不?然:足少阴气绝,则骨枯。少阴者,冬脉也,伏行而濡于骨髓。故骨髓不濡,即肉不着骨;骨肉不相亲,即肉濡而却;肉濡而却,故齿长而枯,发无润泽;无润泽者,骨先死。戊日笃,己日死。足太阴气绝,则脉不营其口唇。口唇者,肌肉之本也。脉不营,则肌肉不滑泽;肌肉不滑泽,则人中满;人中满,则唇反;唇反,则肉先死。甲日笃,乙日死。足厥阴气绝,即筋缩引卵与舌卷。厥阴者,肝脉也。肝者,筋之合也。筋者,聚于阴器而络于舌本,故脉不营,则筋缩急;即引卵与舌;故舌卷卵缩,此筋先死。庚日笃,辛日死。手太阴气绝,即皮毛焦。太阴者,肺也,行气温于皮毛者也。气弗营,则皮毛焦;皮毛焦,则津液去;津液去,则皮节伤;皮节伤,则皮枯毛折;毛折者,则毛先死。丙日笃,丁日死。手少阴气绝,则脉不通;脉不通,则血不流;血不流,则色泽去,故面色黑如黧,此血先死,壬日笃,癸日死。三阴气俱绝者,则目眩转、目瞑,目瞑者,为失志;失志者,则志先死。死,即(则)目瞑也。六阳气俱绝者(则),则阴与阳相离,阴阳相离,则腠理泄,绝汗乃出,大如贯珠,转出不流,即气先死。旦占夕死,夕占旦死。 二十五难曰:有十二经,五脏六腑十一耳,其一经者,何等经也?然:一经者,手少阴与心主别脉也。心主与三焦为表里,俱有名而无形,故言经有十二也。 二十六难曰:经有十二,络有十五,余三络者,是何等络也?然:有阳络,有阴络,有脾之大络。阳络者,阳跷之络也。阴络者,阴跷之络也。故络有十五焉。二十六难曰:脉有奇经八脉者,不拘于十二经,何也?然:有阳维,有阴维,有阳跷,有阴跷,有冲,有督,有任,有带之脉。凡此八脉者,皆不拘于经,故曰奇经八脉也。经有十二,络有十五,凡二十七,气相随上下,何独不拘于经也?然:圣人图设沟渠,通利水道,以备不虞。天雨降下,沟渠溢满,当此之时,留需妄行,圣人不能复图也。此络脉满溢,诸经不能复拘也。 二十八难曰:其奇经八脉者,既不拘于十二经,皆何起何继也?然:督脉者,起于下极之俞,并于脊里,上至风府,入属于脑。任脉者,起于中极之下,以上毛际,循腹里,上关元,至咽喉。冲脉者,起于气冲,并足阳明之经,夹脐上行,至胸中而散也。带脉者,起于季胁,回身一周。阳跷脉者,起于跟中,循外踝上行,入风池。阴跷脉者,亦起于跟中,循内踝上行,至咽喉,交贯冲脉。阳维、阴维者,维络于身,溢蓄,不能环流灌溉诸经者也,故阳维起于诸阳会也,阴维起于诸阴交也。比于圣人图设沟渠,沟渠满溢,流于深湖,故圣人不能拘通也。而人脉隆盛,入于八脉,而不还周,故十二经亦有不能拘之。其受邪气,畜则肿热,砭射之也。 二十九难曰:奇经之为病,何如?然:阳维维于阳,阴维维于阴,阴阳不能自相维,则怅然失志,溶溶不能自收持。阳维为病苦寒热,阴维为病若心痛。阴跷为病,阳缓而阴急,阳跷为病,阴缓而阳急。冲之为病,逆气而里急。督之为病,脊强而厥。任之为病,其内苦结,男子为七疝,妇子为瘕聚。带之为病,腹满,腰溶溶若坐水中。此奇经八脉之为病也。 第30-38难 三十难曰:营气之行,常与卫气相随不?然:经言人受气于谷。谷入于胃,乃传于五脏六腑,五脏六腑皆受于气。其清者为营,浊者为卫,荣行脉中,卫行脉外,营周不息,五十而复大会。阴阳相贯,如环之无端,故知营卫相随也。 三十一难曰;三焦者,何禀何生?何始何终?其治常在何许?可晓以不?然:三焦者,水谷之道路,气之所终始也。上焦者,在心下,下膈,在胃上口,主内而不出。其治在膻中,玉堂下一寸六分,直两乳间陷者是。中焦者,在胃中脘,不上不下,主腐熟水谷。其治在脐傍。下焦者,当膀胱上口,主分别清浊,主出而不内,以传导也。其治在脐下一寸。故名曰三焦,其府在气街。 三十二难曰;五脏俱等,而心肺独在鬲上者,何也?然:心者血,肺者气。血为荣,气为卫,相随上下,谓之荣卫。通行经络,营周于外,故令心肺独在鬲上也。 三十三难曰:肝青象木,肺白象金。肝得水而沉,木得水而浮;肺得水而浮,金得水而沉。其意何也?然:肝者,非为纯木也,乙角也,庚之柔。大言阴与阳,小言夫与妇。释其微阳,而吸其微阴之气,其意乐金,又行–多,故令肝得水而沉也。肺者,非为纯金也,辛商也,丙之柔。大言阴与阳,小言夫与妇。释其微阴,婚而就火,其意乐火,又行阳道多,故令肺得水而浮也。肺熟而复沉,肝熟而复浮者,何也?故知辛当归庚,乙当归甲也。 三十四难曰:五脏各有声、色、臭、味、液,皆可晓知以不?然:《十变》言:肝色青,其臭臊,其味酸,其声呼,其液泣;心色赤,其臭焦,其味苦,其声言,其液汗;脾色黄,其臭香,其味甘,其声歌,其液涎;肺色白,其臭腥,其味辛,其声哭,其液涕;肾色黑,其臭腐,其味咸,其声呻,其液唾。是五脏声、色、臭、味、液也。五脏有七神,各何所藏那?然:脏者,人之神气所舍藏也。故肝藏魂,肺藏魄,心藏神,脾藏意与智,肾藏精与志也。 三十五难曰:五脏各有所腑皆相近,而心、肺独去大肠、小肠远者,何(谓)也?然:经言心营、肺卫,通行阳气,故居在上;大肠、小肠,传阴气而下,故居在下。所以相去而远也。又诸腑皆阳也,清净之处。今大肠、小肠、胃与膀胱,皆受不净,其意何也?然:诸腑者,谓是非也。经言:小肠者,受盛之腑也;大肠者,传泻行道之腑也;胆者,清净之腑也;胃者,水谷之腑也;膀胱者,津液之腑也。一腑犹无两名,故知非也。小肠者,心之腑;大肠者,肺之腑;胆者,肝之腑;胃者,脾之腑;膀胱者,肾之腑。小肠谓赤肠,大肠谓白肠,胆者谓青肠,胃者谓黄肠,膀胱者谓黑肠。下焦之所治也。 三十六难曰:脏各有一耳,肾独有两者,何也?然:肾两者,非皆肾也。其左者为肾,右者为命门。命门者,诸神精之所舍,原气之所系也;男子以藏精,女子以系胞。故知肾有一也。 三十七难曰:五脏之气,于何发起,通于何许,可晓以不?然:五脏者,常内阅于上七窍也。故肺气通于鼻,鼻和则知香臭矣;肝气通于目,目和则知黑白矣;脾气通于口,口和则知谷味矣;心气通于舌,舌和则知五味矣;肾气通于耳,耳和则知五音矣。五脏不和,则七窍不通;六腑不和,则留结为痈。邪在六腑,则阳脉不和,阳脉不和,则气留之;气留之,则阳脉盛矣。邪在五腑,则阴脉不和,阴脉不和,则血留之;血留之,则阴脉盛矣。阴气太盛,则阳气不得相营也,故曰格。阳气太盛,则阴气不得相营也,故曰关,阴阳俱盛,不得相营也,故曰关格。关格者,不得尽其命而死矣。经言气独行于五脏,不营于六腑者,何也?然:夫气之所行也,如水之流,不得息也。故阴脉营于五脏,阳脉营于六腑,如环无端,莫知其纪,终而复始,其不覆溢,人气内温于脏腑,外濡于凑理。  三十八难曰:脏唯有五,腑独有六者,何也?然:所以腑有六者,谓三焦也。有原气之别焉,主持诸气,有名而无形,其(经)属手少阳。此外腑也,故言腑有六焉。 第39-47难 三十九难曰:经言腑有五,脏有六者,何也?然:六腑者,正有五腑也。五脏亦有六脏者,谓肾有两脏也。其左为肾,右为命门。命门者,谓精神之所舍也;男子以藏精,女子以系胞,其气与肾通,故言脏有六也。腑有五者,何也?然:五脏各一腑,三焦亦是一腑,然不属于五脏,故言腑有五焉。...
手阳明大肠经穴-《类经图翼》-的作用及应用
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手阳明大肠经穴-《类经图翼》-的作用及应用

手阳明大肠经穴是中医学中一个重要的概念,而《类经图翼》是介绍经络的重要经典之一。在中医学中,手阳明大肠经穴扮演着重要的角色,对人体的健康非常重要。在本文中,我们将深入探讨手阳明大肠经穴的作用及应用。 手阳明大肠经穴是人体经络系统的一部分,它是中医学理论中的一个重要概念。根据中医学的理论,手阳明大肠经穴是一条沿着手臂和指尖的经络线路,与大肠脏腑相联系。根据《类经图翼》对手阳明大肠经穴的描述,可以清楚地了解这条经络的具体路径和穴位。通过按摩、针灸等方式刺激手阳明大肠经穴,可以调节人体的气血运行,起到强身健体的作用。 手阳明大肠经穴的作用非常广泛。首先,它可以调节人体的气血运行,排除体内的寒湿之气,消除湿热之邪。其次,手阳明大肠经穴还可以帮助人体消化吸收,促进肠道蠕动,排泄废物,从而保持肠道通畅。此外,手阳明大肠经穴还具有疏泄肠胃之热、通利大便、解毒和清热等作用。综合来看,手阳明大肠经穴对人体的健康起着至关重要的作用。 在临床上,手阳明大肠经穴的应用也非常广泛。针灸、推拿等手法可以刺激手阳明大肠经穴,调节人体的阴阳平衡,达到治疗疾病的目的。临床实践表明,手阳明大肠经穴在治疗消化系统疾病、神经系统疾病、呼吸系统疾病等方面,都有显著的疗效。通过刺激手阳明大肠经穴,不仅可以直接影响脏腑功能,还可以调整气血流动,增强人体的免疫力,促进身体的康复。 总的来说,手阳明大肠经穴在中医学中具有重要的地位,对人体的健康具有深远的影响。《类经图翼》对手阳明大肠经穴的描述,为我们理解和应用这一概念提供了重要的参考。通过深入研究手阳明大肠经穴的作用及应用,可以更好地发挥中医学在促进人体健康方面的作用,为人们的健康提供更多的选择和可能性。
《玄隐遗密》正版电子书,《玄隐遗密》原文ptf下载
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倪海厦讲解天纪全集视频:易经讲座、紫微斗数、四柱命卦、堪舆风水学派全面解析
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倪海厦讲解天纪全集视频:易经讲座、紫微斗数、四柱命卦、堪舆风水学派全面解析

国学知识大全—若想心如明镜,必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载 倪海厦讲解天纪全集视频:易经讲座、紫微斗数、四柱命卦、堪舆风水学派全面解析 1:易经讲座 – 倪海厦深入解析古老智慧 倪海厦讲解天纪全集视频在此部分主要围绕易经这一古老的哲学系统展开。通过对其中的八卦图、六十四卦的解析,我们可以更深入理解生活中的各种现象,以及它们与我们生活的深刻相关性。倪海厦先生以其悠久,独特的教学方式,使易经的深沉与博大变得浅显易懂,让读者更好地应用于日常生活中。 2:紫微斗数 – 倪海厦科学解读命运奥秘 紫微斗数是一个古老的预测学派,具有高度的精确性和复杂性。在倪海厦讲解天纪全集视频中,他对紫微斗数的主要元素的含义进行了详细的解读,使您能够更精确地了解您的命运。倪海厦先生以通俗易懂的语言和生动逼真的例子,生动解释了紫微斗数的奇妙之处。 3:四柱命卦 – 倪海厦细致解读生命密码 四柱命卦是中国传统预测学中的重要组成部分,其将天地人的三才理论与人的出生时间结合起来,解析出一个人的命运走向。在倪海厦讲解天纪全集视频中,倪海厦先生深入解析四柱命卦中的革命理念,让你对自己的命运有更深入的了解,有所准备。 4:堪舆学 – 倪海厦全面讲解风水秘密 堪舆学是中国传统的风水学派,主要研究环境与人的关系,并提供相应的改善措施。倪海厦讲解天纪全集视频中,倪海厦先生通俗易懂地解释了堪舆学的原理,让读者能够通过调整环境来优化自己的生活和工作。通过倪海厦先生的讲解,你将了解到,优秀的环境有助于提升个人的运势和生活质量。 倪海厦讲解天纪全集视频为我们提供了一份丰富而深入的天纪知识宝库,不论是易经讲座,紫微斗数,四柱命卦,还是堪舆学,都能够为我们提供实用的指导和帮助。让我们深入探索命运的奥秘,优化自己的生活环境,提升自己的人生质量。  
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明清名医全书大成pdf百度网盘
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《明清名医全书大成》是一部系统整理明清两代名医学术思想与临床经验的医学巨著。该书汇集了明清时期医学领域内的珍贵资料,包括著名医家的论著、病例、医案以及治疗原则和方剂等。其内容丰富,不仅体现了明清时期医学水平的高度发展,还对后世医学实践和研究有着深远的影响。本文通过对书籍内容、结构以及名医们的贡献等方面的描述,全面展现了《明清名医全书大成》的学术价值和实践意义。 书籍内容与结构 《明清名医全书大成》分为若干卷册,详尽记录了从明朝初期至清末各个时期出现的医学大家的治病经验与理论贡献。每个卷册都依照医家的贡献及其影响度进行编排。书中不仅详细记载了医案和处方,而且兼顾了医学理论与实践的关系,突显了明清两代医学的继承与发展。 名医贡献与医学理论 明清两代有许多杰出的医家,如李时珍、吴又可、张锡纯等,他们不仅临床经验丰富,而且在理论上也有所建树。《明清名医全书大成》详尽地收录和剖析了这些医家的医学思想,其中包括哲学思想对医学的影响、阴阳五行与病理的关系、脏腑经络学说等。这些理论深入浅出,加深了对身体机能和疾病本质的理解。 临床经验与方剂应用 除了理论贡献,书中的临床医案和方剂应用也是其中宝贵的内容。《明清名医全书大成》收录了大量经典医案和验方,这些医案不仅反映了医家精湛的医术,而且为研究不同病症提供了实际操作模板。方剂部分突出了中医调和阴阳、治未病的理念,强调了药物配伍和治疗个性化的重要性。 对后世医学的影响 《明清名医全书大成》对后代医学发展具有重要意义。它不仅是研究明清医学的重要文献,也为现代医学提供了丰富的临床经验和治疗思路。该书的思想精髓和临床智慧,至今仍被广泛研究,对传统医学的教育和实践有着不可忽视的作用。 《明清名医全书大成》是一部展现明清两代医学成就的重要作品。它不仅详尽记录了那个时代医家们的理论贡献和临床经验,还对现代医学实践提供了宝贵的参考和启示。该书的出版是中医学研究的一大里程碑,对于增进我们对中医学的理解和应用均有着重要的价值。 点击立刻下载
道家内功法术研究函授教材
术数

道家内功法术研究函授教材

道家内功法术,作为中国古代文化的重要组成部分,承载着深厚的哲学思想和卓越的身心修炼技巧。通过精神修为、呼吸吐纳、动静结合的方式,引导个体实现体内气机的调和与精神境界的提升,旨在追求长生不老和自我超越的最高理想。本文将探索道家内功的基本原理、实践方法、历史演变,以及现代社会中的应用与价值,以期为读者提供对这一古老修炼法门的全面认识。 道家内功的基本原理 道家内功的基本原理深植于道家哲学之中,特别是“道法自然”和“无为而治”的思想。内功修炼追求的是人与自然的和谐共生,通过调整呼吸、引导体内气流(通常被称为“气”),达到身心合一的境界。这一过程中,修炼者需学会如何通过松静、内观、调息等方式,使内在的生命能量(即“真气”)得以有效循环,从而达到阴阳平衡,促进身心健康。 实践方法 道家内功的实践方法多种多样,包括但不限于静坐冥想、动态功法如太极拳,以及呼吸技巧如吐纳术。这些技巧的共同目的是帮助实践者调整身体状态,净化心灵,提升内在生命力。其中,静坐冥想强调心神的内守与静养,动态功法注重顺应自然规律的身体运动,呼吸技巧则侧重于通过控制呼吸节奏来调整身心。 历史演变 道家内功法术自古以来便有着悠久的历史,其发展经历了由简入繁、由粗至精的过程。早期的内功修炼多侧重于身体的锻炼和长生不老的追求,到了后来,随着哲学思想和炼丹术的发展,内功法术开始强调精神层面的修炼和天人合一的境界追求。此外,随着时间的发展,道家内功法术也与佛教、儒学等文化元素发生了交流和融合,形成了更为丰富多样的修炼体系。 现代社会的应用与价值 在快速变化的现代社会中,道家内功法术的价值愈发凸显。它不仅能帮助现代人减轻生活与工作压力,提升身心健康,还能够促进个人自我提升和精神境界的达成。此外,随着越来越多的科学研究证实其对健康的积极影响,道家内功法术也被越来越多的非中华文化圈人士所接受和实践,成为跨文化交流的重要桥梁。 结论 道家内功法术以其深厚的文化底蕴和显著的身心养生效果,不仅是中国古代文化的珍贵遗产,也是当代社会促进健康、追求精神满足的有效途径。通过深入了解和实践道家内功的原理与方法,现代人不仅能够改善身心状态,还能在忙碌的生活中找到一片宁静与和谐的精神家园。 点击立刻下载
《本草纲目》医案类编:古代医学宝典的探索
医经

《本草纲目》医案类编:古代医学宝典的探索

《本草纲目》: 探索医案类编的精髓 《本草纲目》作为中国传统医药学的瑰宝,自明代李时珍编撰以来,已历经数百年的演变与发展。它不仅是一部药物学大全,还蕴含着丰富的医案类编,为后世提供了宝贵的医学资料和临床经验。本文将聚焦于《本草纲目》中的医案类编,透过以下几个方面,深入探索这一宝贵遗产。 1. **医案类编的定义与价值 医案类编在《本草纲目》中指的是作者根据自己或古往今来医家的实际临床经验,对各种药物的效果进行汇总与编排,形成的一系列实践案例。这些医案不仅具有很高的历史研究价值,同时也是中医学生和临床医师学习与参考的重要资源。 2. 经典医案例析 通过对《本草纲目》中经典医案的解析,可以发现许多古代治病的独特方法和思路。比如使用某些特定药物治疗某种疑难杂症的案例,这些经典医案能够帮助现代医师更好地理解药物的性能及其应用。 3. 医案类编对现代医学的启示 《本草纲目》中的医案类编不仅仅是古代医学的总结,它们对于现代医药科学的发展同样具有启示作用。通过对这些医案的分析,现代医学研究者可以找到药物研究的新方向,甚至发现一些对现代疾病有效的治疗方法。 4. 《本草纲目》医案类编的研究方法 研究《本草纲目》医案类编,需要采用古典文献学、医学史学及现代药理学等多学科交叉的研究方法。这种研究方式有助于深入挖掘医案的价值,理解古代医学知识与现代医学的联系。 5.《本草纲目》在现代社会的应用 在现代社会,《本草纲目》的医案类编被广泛应用于中医药教育、临床研究以及新药开发等领域。通过对这些医案的学习和研究,不仅可以丰富中医药知识,也为现代医药研究提供了新的思路和方法。 结语 《本草纲目》的医案类编是中医药宝库中的珍珠,它们凝聚了古代医家的智慧与经验。通过深入研究这部分内容,我们不仅能更好地理解古代医学知识,也能为现代医学研究提供宝贵的参考。随着对《本草纲目》研究的不断深入,相信它会在现代医学的发展中发挥出更大的作用。 在文章中,我们试图通过探索《本草纲目》的医案类编,突出其在传统医药学中的重要地位,以及这项古典遗产对现代医学的积极贡献。 点击立刻下载
《神秘的相术:中国古代体相法研究》陈兴仁.影印版
相术全书

《神秘的相术:中国古代体相法研究》陈兴仁.影印版

### 面相学:揭秘面部特征与性格、命运的神秘联系 面相学,作为一门古老的智慧,一直以来吸引着无数人的关注和研究。它通过解读人的面部特征,试图揭示一个人的性格、健康、事业发展、甚至是财运和婚姻等命运走向。在这篇文章中,我们将深入探讨面相学的精髓,了解如何通过面部的不同特点来窥视生命的奥秘。 #### 1. 面相学的起源与发展 面相学的历史可以追溯到古代文明时期,尤其是在中国和印度文化中有着深厚的根基。它最初起源于对人类面部特征的仔细观察与研究,逐渐发展成为一种系统化的知识。随着时间的推移,面相学在世界各地逐渐发展,形成了各具特色的派别和流派。 #### 2. 面部五官与性格的关联 面相学最为人熟知的便是通过面部五官——眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴和耳朵来分析人的性格和命运。例如,浓密的眉毛代表着坚定和毅力;大而有神的眼睛象征着开朗和聪明;鼻子的高低直接关联着个人的经济状况和事业发展。 #### 3. 面相与健康预测 除了性格与命运,面相学还被用来预测人的健康状态。面部的不同区域与人体的内脏器官相对应,例如,额头与人的消化系统相关联,而面颊则代表着人的呼吸系统。通过仔细观察这些面部区域的色泽、痣点等,可以提前发现一些健康隐患。 #### 4. 面相与财富命运 面相学中还有一部分专注于分析个人的财富命运。鼻梁的高度、宽度和整体形态被认为是判断一个人财运的重要依据。圆润饱满的鼻子通常被认为象征着财富积累和物质生活的丰富。 #### 5. 从面相看婚姻走向 嘴唇的形状和大小,下巴的线条等也被视为影响人婚姻幸福的重要面相特征。例如,饱满的嘴唇代表着良好的人际关系和婚姻中的亲密度;而尖锐的下巴则暗示着个性独立,可能在婚姻生活中更倾向于维护自我。 #### 6. 学习面相学的注意事项 虽然面相学提供了一种独特的视角来观察和理解人生,但我们也应该明白,它并非绝对科学。在学习和应用面相学时,需要保持开放和谨慎的态度,避免过度迷信,结合实际情况综合判断。 #### 7. 面相学在现代社会的应用 在当今社会,面相学除了在个人修养和自我认知方面发挥作用外,还被应用于职场、人际交往乃至心理咨询等领域。通过面相学,人们可以更好地理解自己和他人,促进社会关系的和谐发展。 面相学蕴含着深厚的文化底蕴和人文哲思,虽然它不是一门精确的科学,但无疑为我们打开了通往自我和他人更深层次理解的大门。通过研究面相学,不仅可以增添生活的乐趣,还能够促进个人成长和社会交往的良性发展。 点击立刻下载
奇门遁甲断局技巧与方法的书籍,《奇门遁甲吉凶占断教程》何荣柱
奇门遁甲

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奇门遁甲:探索宇宙奥秘的古老智慧 奇门遁甲被视为黄老道教极其深奥的预测艺术,古时被誉为皇家之术。通过现代科学角度观察,奇门遁甲实质上是一种复杂的天体物理学领域,它探究了太阳系内八大行星与地球之间的磁场互动,以及这些磁场如何影响人类与万物的发展轨迹。 奇门遁甲的实践应用 作为中国极富神秘色彩的技巧之一,奇门遁甲的应用主要分为三个领域:奇门预测、奇门风水、奇门法术。 奇门预测利于推断命运,通过阴阳两种状态的变化来预测一个人的一生或评估特定日期和事件的吉凶。这一领域技艺高下各异,然而通过持续学习与研究,精进是完全可能的。 图示 在奇门风水方面,它被用于优化住宅布局,如“五鬼运财局”、“天星催宫局”等,可以与其他风水知识和流派相结合,用以调整家宅之气。 奇门法术则大致可分为通灵、通仙、通神三种路径,这三者之间并无障碍,甚至相互联通。但修炼奇门之道的过程中,“十个奇门九个疯”这样的民间说法提醒我们,在无知的自我修炼路上可能会陷入疯狂,因此寻找一位经验丰富的导师指引至关重要。 点击立刻下载
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《皇极经世书》是一部深入探讨宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作,结合易学和哲学思想,真知灼见。全书共分为十二卷六十四篇。前六卷名为《元会运世》,包含三十四篇文章;接下来四卷名为《声音律品》,共有十六篇文章;再之后是《观物内篇》和《观物外篇》,合共十二篇和二篇文章。前六十二篇是作者自己的著作,而最后两篇则由门人弟子记录整理。钱穆先生认为庄周和邵雍都属于观物派哲学,可以说《观物篇》是邵雍的哲学思想、易学知识和历史研究的总纲。 两宋时期的文献《易学》和清代作家编写的《皇极经世书解》,可以得知这些具有十二卷以及十四卷篇幅的《皇极经世》并不是原始版本的《皇极经世》所写。文献中提及:“原著者邵雍的书稿,有些来自家庭草稿,有些源自外部传闻。这些草稿可能原著者有意删除但未及时去做,而传闻中可能存在错误和不真实之处。”在“皇极经世节要序”中还提到:“邵雍将《易经》拓展为《经世》,定名为《皇极经世》。此书内容浩瀚,共十二卷,约有一千三百板。包含基于元气变化的‘元会运世’两部分,以变化过程为线索的‘会经运世’两部分,以及通过过程展示历史的‘运经世’两部分。此外还包括声音律吕两部,相互关联呼应。此外还有两卷以《系辞》为蓝本创作。”实际上,王湜所见到的十二卷版的《皇极经世》,已是邵伯温在邵雍逝世后,将《皇极经世》和《观物篇》合并,加入其祖父邵古的声音律吕学说(陈绎的《邵古墓铭》中提到:邵古性格简洁,对文字情有独钟,遵循古今准确的声律韵律,撰写了三十篇文章进行诠释。)以及其父亲邵伯温在邵雍授课时所作笔记(邵伯温将其称为《观物外篇》。邵伯温的《易学辨惑》中写到:我时常记录父亲的讨论为主,家人只能见到他们一直珍视着这些笔记,最终都葬在棺木之中。后来,我继承了这些遗稿,这就是现今的《观物外篇》。)并加以整理而成。前六卷内容涉及“元会运世”,第七至第十卷涉及声音律吕,第十一卷为“观物内篇”,第十二卷为“观物外篇”。清代的王植也有类似解释:“《皇极经世》中的‘观物’一书,邵伯温认为有十二卷。前六卷涉及‘元会运世’,第七至第十卷涉及声音律吕,第十一、十二卷则为前两部分文章,被称为‘观物篇’。”邵伯温整理《周易》上下经及十翼内容为十二卷的《皇极经世》,前六卷与《周易》上下经类似,中四卷与《周易》下经相似,后两卷则与《周易》中的“系辞”相对应。后来,赵震将前六卷分成三十四篇,将中四卷分成十六篇。明初的《性理大全》将内篇十二及外篇二合并,共六十四篇。到了嘉兴的徐必达刻的《邵子全书》,他将“以元经会”部分分为十二篇,“以会经运”部分分为十二篇,“以运经世”部分分为十篇。如此一来,前六卷总共有三十四篇,中四卷仍是十六篇。王植则将元会运世部分总结为三卷,声音律吕部分为一卷,观物内外篇各为两卷,共八卷。 点击立刻下载
算命不求人免费阴历生辰八字算命,鬼谷子四柱算命术详解
术数

算命不求人免费阴历生辰八字算命,鬼谷子四柱算命术详解

鬼谷子算命术源自中国传统易经占卜理论,通过结合人的出生年月日时的八字来推算命运。根据生辰八字配合干支,形成八字命格,再用诗词表达命格的含义,涉及基业、兄弟、行藏、婚姻、子息等方面。此算命术以年时为主,形成一卦,通过卦宿及经文歌诀推算命运吉凶。鬼谷子算命术被广泛应用于预测军事、民间及高层决策,是一门准确率极高的占卜技术。算命方法多种多样,包括八字排盘、抽签占卜、婚姻算命等,可帮助人们了解命运并做出决策。 阴历生辰八字算命和鬼谷子四柱算命术都是中国传统的命理学术之一,用于推测个人的命运和运势。本文将为大家详细介绍这两种算命术。 阴历生辰八字算命,又称为八字命理学,是中国古老的一种方法。它基于对出生日期和时间的天干地支纪年法,通过四柱八字来推算一个人的命运。八字由四个字组成,分别代表年、月、日、时四个时段。每个时段都有天干地支的组合,通过组合的不同,可以推断个人的命运和运势。阴历生辰八字算命以五行学说为基础,分析人的命相,判断人的吉凶祸福、财运、婚姻等方面的情况。 而鬼谷子四柱算命术源于中国古代鬼谷子的著作《鬼谷子》。这种算命术主要依据天干地支和五行学说,通过对人出生时天干地支的组合进行推理,预测个人的人生运势和各个方面的情况。鬼谷子四柱算命术注重对人的命运的整体分析,包括生辰八字、天运、地运等因素的考虑,综合判断人的吉凶祸福、事业、财运、健康等方面的情况。 这两种算命术虽然有一定的相似之处,但也有一些不同。阴历生辰八字算命主要通过出生日期和时间来推算,侧重于分析人的命相和命运,而鬼谷子四柱算命术更注重个人整体的分析,考虑了更多的因素,如天运、地运等。而且鬼谷子四柱算命术还包括一些特殊的技巧和方法,如纳甲、纳音等,可以更深入地预测个人的命运和运势。 综上所述,阴历生辰八字算命和鬼谷子四柱算命术都是中国古老的命理学术,通过对出生日期和时间的分析来推断个人的命运和运势。它们都依据天干地支和五行学说,但在具体的分析方法和技巧上有所不同。使用这些算命术进行命理预测,可以帮助人们更好地了解自己的命运和走向,但也应该客观对待,理性对待。 点击立刻下载
浊气在中医名词词典中的解释及应用
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浊气在中医名词词典中的解释及应用

浊气是中医学术语中的重要概念,在《中医名词词典》中有着详细的解释和应用。在中医理论中,浊气是指一种有害于人体健康的邪气,它可以导致人体疾病的发生和发展。本文将围绕浊气这一概念展开讨论,探究其在中医中的内涵和作用。 浊气的概念在中医学中占据着重要的地位。它来源于古代医家对气候、环境和疾病关系的深刻观察和总结。浊气可以分为外在浊气和内在浊气两个方面,外在浊气多为环境中的有害物质,如烟尘、雾霾等,而内在浊气则主要来自于体内湿热、痰浊等病理变化。这些浊气对人体的健康会产生负面影响,导致气机不畅、疾病易发等问题。 在《中医名词词典》中,对浊气的解释十分详细和系统。它不仅包括了浊气的内涵,还涵盖了浊气在中医诊断、治疗中的应用。中医名词词典对浊气的释义结合了丰富的经验和案例,使其具有很强的临床指导意义。通过深入理解浊气的内在含义,医生能更好地诊断和治疗相应疾病,提高疗效,促进患者康复。 浊气在中医临床实践中有着广泛的应用。医生在诊断病情和制定治疗方案时,常常会考虑患者体内是否有浊气的存在以及其影响程度。对于浊气较重的病情,医生会根据具体病情采取相应的清热解毒、祛湿化痰等治疗方法。在预防保健方面,中医也强调了清除浊气、保持身心清净的重要性,提倡良好的生活方式和节制饮食,以减少浊气对人体的损害。 总之,浊气作为中医学术语的重要概念,深刻地反映了中医对于环境、物质、健康的综合观念。在《中医名词词典》中,对浊气的解释和应用有着丰富的内容,对于医生和学习中医的人士来说都具有重要的参考价值。通过深入研究浊气这一概念,我们能更好地理解中医理论,加深对身体健康的认识,促进中医学术的传承和发展。

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