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八十一《难经》原文，倪海厦讲解的《难经》全文
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然：牢而长者肝也，按之濡，举指来实者肾也。脾者中州，故其脉在中。是阴阳之法也。脉有一阴一阳，一阴二阳，一阴三阳；有一阳一阴，一阳二阴，一阳三阴。如此之言，寸口有六脉俱动邪？然：此言者，非有六脉俱动也，谓浮、沉、长、短、滑、涩也。浮者阳也，滑者阳也，长者阳也；沉者阴也，短者阴也，涩者阴也。所谓一阴一阳者，谓脉来沉而滑也，一阴二阳者，谓脉来沉滑而长也，一阴三阳者，谓脉来浮滑而长，时一沉也；所谓一阳一阴者，谓脉来浮而涩也；一阳二阴者，谓脉来长而沉涩也；一阳三阴者，谓脉来沉涩而短，时一浮也。各以其经所在，名病顺逆也。 五难曰：脉有轻重，何谓也？然：初持脉，如三菽之重，与皮毛相得者，肺部也。如六菽之重，与血脉相得者，心部也。如九菽之重，与肌肉相得者，脾部也。如十二菽之重，与筋平者，肝部也。按之至骨，举指来疾者，肾部也。故曰轻重也。 六难曰：脉有阴盛阳虚，阳盛阴虚，何谓也？然：浮之损小，沉之实大，故曰阴盛阳虚。沉之损小，浮之实大，故曰阳盛阴虚。是阴阳虚实之意也。 七难曰：经言少阳之至，乍大乍小，乍短乍长；阳明之至，浮大而短；太阳之至，洪大而长；少阴之至，紧大而长；太阴之至，紧细而长；厥阴之至，沉短而紧。此六者，是平脉那？将病脉耶？然：皆王脉也。其气以何月，各王几日？然：冬至之后，初得甲子少阳王，复得甲子阳明王，复得甲子太阳王，复得甲子少阴王，复得甲子太阴王，复得甲子厥阴王。王各六十日，六六三百六十日，以成一岁。此三阳三阴之王时日大要也。 八难曰：寸口脉平而死者，何谓也，然：诸十二经脉者，皆系于生气之原。所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也。此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原。一名守邪之神。故气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣。寸口脉平而死者，生气独绝于内也。 九难曰：何以别知脏腑之病耶？然：数者腑也，迟者脏也。数则为热，迟则为寒。诸阳为热，诸阴为寒。故以别知脏腑之病也。 十难曰：一脉为十变者，何谓也？然：五邪刚柔相逢之意也。假令心脉急甚者，肝邪干心也；心脉微急者，胆邪干小肠也；心脉大甚者，心邪自干心也；心脉微大者，小肠邪自干小肠也；心脉缓甚者，脾邪干心也；心脉微缓者，胃邪于小肠也；心脉涩甚者，肺邪干心也；心脉微涩者，大肠邪干小肠也；心脉沉甚者，肾邪干心也；心脉微沉者，膀胱邪干小肠也。五脏各有刚柔邪，故令一脉辄变为十也。 十一难曰：经言脉不满五十动而一止，一脏无气者，何脏也？然：人吸者随阴入，呼者因阳出。今吸不能至肾，至肝而还，故知一脏无气者，肾气先尽也。 十二难曰：经言五脏脉已绝于内，用针者反实其外；五脏脉已绝于外，用针者反实其内。内外之绝，何以别之？然：五脏脉已绝于内者，肾肝气已绝于内也，而医反补其心肺；五脏脉已绝于外者，心肺气已绝于外也，而医反补其肾肝。阳绝补阴，阴绝补阳，是谓实实虚虚，损不足而益有余。如此死者，医杀之耳。 十三难曰：经言见其色而不得其脉，反得相胜之脉者即死，得相生之脉者，病即自己。色之与脉当参相应，为之奈何？然：五脏有五色，皆见于面，亦当与寸口、尺内相应。假令色青，其脉当弦而急；色赤，其脉浮大而散；色黄，其脉中缓而大；色白，其脉浮涩而短；色黑，其脉沉濡而滑。此所谓五色之与脉，当参相应也。脉数，尺之皮肤亦数；脉急，尺之皮肤亦急；脉缓，尺之皮肤亦缓；脉涩，尺之皮肤亦涩；脉滑，尺之皮肤亦滑。五脏各有声、色、臭、味，当与寸口、尺内相应，其不应者病也。假令色青，其脉浮涩而短，若大而缓为相胜；浮大而散，若小而滑为相生也。经言知一为下工，知二为中工，知三为上工。上工者十全九，中工者十全七，下工者十全六。此之谓也。 第14－22难 十四难曰：脉有损、至，何谓也？然：至之脉，一呼再至曰平，三至曰离经，四至曰夺精，五至曰死，六至曰命绝。此至之脉也。何谓损？一呼一至曰离经，再呼一至曰夺精，三呼一至曰死，四呼一至曰命绝。此损之脉也。至脉从下上，损脉从上下也。损脉之为病奈何？然：一损损于皮毛，皮聚而毛落；二损损于血脉，血脉虚少，不能荣于五脏六腑；三损损于肌肉，肌肉消瘦，饮食不能为肌肤；四损损于筋，筋缓不能自收持；五损损于骨，骨痿不能起于床。反此者，至脉之病也。从上下者，骨痿不能起于床者死；从下上者，皮聚而毛落者死。治损之法奈何？然：损其肺者，益其气；损其心者，调其荣卫；损其脾者，调其饮食；适其寒温；损其肝者，缓其中；损其肾者，益其精，此治损之法也。脉有一呼再至，一吸再至；有一呼三至，一吸三至；有一呼四至，一吸四至；有一呼五至，一吸五至；一呼六至，一吸六至；有一呼一至，一吸一至：有再呼一至，再吸一至；有呼吸再至。脉来如此，何以别知其病也？然：脉来一呼再至，一吸再至，不大不小曰平，一呼三至，一吸三至，为适得其病。前大后小，即头痛、目眩，前小后大，即胸满、短气。一呼四至，一吸四至，病欲甚，脉洪大者，苦烦满，沉细者，腹中痛，滑者，伤热，涩者，中雾露。一呼五至，一吸五至，其人当困，沉细夜加，浮大昼加，不大不小，虽困可治，其有大小者，为难治。一呼六至，一吸六至，为死脉也，沉细夜死，浮大昼死。一呼一至，一吸一至，名曰损，人虽能行，犹当着床，所以然者，血气皆不足故也。再呼一至，再吸一至，（呼吸再至）名曰无魂，无魂者当死也，人虽能行，名曰行尸。上部有脉，下部无脉，其人当吐，不吐者死。上部无脉，下部有脉，虽困无能为害。所以然者，人之有尺，譬如树之有根，枝叶虽枯槁，根本将自生。脉有根本，人有元气，故知不死。 十五难曰：经言春脉弦，夏脉钩，秋脉毛，冬脉石。是王脉耶？将病脉也？然：弦、钩、毛、石者，四时之脉也。春脉弦者，肝东方木也，万物始生，未有枝叶，故其脉之来，濡弱而长，故曰弦。夏脉钩者，心南方火也，万物之所茂，垂枝布叶，皆下曲如钩，故其脉之来疾去迟，故曰钩。秋脉毛者，肺西方金也，万物之所终，草木华叶，皆秋而落，其枝独在，若毫毛也。故其脉之来，轻虚以浮，故曰毛。冬脉石者，肾北方水也，万物之所藏也，盛冬之时，水凝如石，故其脉之来，沉濡而滑，故曰石。此四时之脉也。如有变奈何？然：春脉弦，反者为病。何谓反？然：其气来实强，是谓太过，病在外；气来虚微，是谓不及，病在内。气来厌厌聂聂，如循榆叶曰平；益实而滑，如循长竿曰病；急而劲益强，如新张弓弦曰死。春脉微弦曰平；弦多胃气少曰病；但弦无胃气曰死，春以胃气为本。夏脉钩，反者为病。何谓反？然：其气来实强，是谓太过，病在外；气来虚微，是谓不及，病在内。其脉来累累如环，如循琅玕曰平；来而益数，如鸡举足者曰病；前曲后居，如操带钩曰死。夏脉微钩曰平，钩多胃气少曰病，但钩无胃气曰死。夏以胃气为本。秋脉毛，反者为病。何谓反？然：其气来实强，是谓太过，病在外；气来虚微，是谓不及，病在内。其脉来蔼蔼如车盖，按之益大曰平；不上不下，如循鸡羽曰病；按之萧索，如风吹毛曰死。秋脉微毛曰平，毛多胃气少曰病，但毛无胃气，曰死。秋以胃气为本。冬脉石，反者为病。何谓反？然：其气来实强，是谓太过，病在外；气来虚微，是谓不及，病在内。脉来上大下兑，濡滑如雀之喙，曰平；啄啄连属，其中微曲，曰病；来如解索，去如弹石，曰死。冬脉微石，曰平，石多胃气少，曰病；但石无胃气，曰死。冬以胃气为本。胃者，水谷之海，主禀。四时皆以胃气为本，是谓四时之变病，死生之要会也。脾者，中州也，其平和不可得见，衰乃见耳。来如雀之啄，如水之下漏，是脾衰之见也。 十六难曰：脉有三部九候，有阴阳，有轻重，有六十首，一脉变为四时，离圣久远，各自是其法，何以别之？然：是其病，有内外证。其病为之奈何？然：假令得肝脉，其外证：善洁，面青，善怒；其内证：脐左有动气，按之牢若痛；其病：四肢满，闭淋（癃），溲便难，转筋。有是者肝也，无是者非也。假令得心脉，其外证：面赤，口干，喜笑；其内证：脐上有动气，按之牢若痛。其病，烦心、心痛，掌中热而啘。有是者心也，无是者非也。假令得脾脉，其外证：面黄，善噫，善思，善味；其内证：当脐有动气，按之牢若痛；其病，腹胀满，食不消，体重节痛，怠惰嗜卧，四肢不收。有是者脾也，无是者非也。假令得肺脉，其外证：面白，善嚏，悲愁不乐，欲哭；其内证：脐右有动气，按之牢若痛；其病：喘咳，洒淅寒热。有是者肺也，无是者非也。假令得肾脉，其外证：面黑，善恐欠；其内证：脐下有动气，按之牢若痛。其病：逆气，小腹急痛，泄如下重，足胫寒而逆。有是者肾也，无是者非也。 十七难曰：经言病或有死，或有不治自愈，或连年月不已，其死生存亡，可切脉而知之耶？然：可尽知也。诊病若闭目不欲见人者，脉当得肝脉强急而长，反得肺脉浮短而涩者，死也。病若开目而渴，心下牢者，脉当得紧实而数，而反得沉涩而微者，死也。病若吐血，复鼽衄血者，脉当沉细，而反浮大而牢者，死也。病若谵言妄语，身当有热，脉当洪大，而反手足厥逆，脉沉细而微者，死也。病若大腹而泄者，脉当微细而涩；反紧大而滑者，死也。 十八难曰：脉有三部，部有四经，手有太阴、阳明，足有太阳、少阴，为上下部，何谓也？然：手太阴、阳明金也，足少阴、太阳水也，金生水，水流下行而不能上，故在下部也。足厥阴、少阳木也，生手太阳、少阴火，火炎上行而不能下，故为上部。手心主、少阳火，生足太阴、阳明土，土主中宫，故在中部也。此皆五行子母更相生养者也。脉有三部九侯，各何主之？然：三部者，寸、关、尺也。九侯者，浮、中、沉也。上部法天，主胸上至头之有疾也；中部法人，主鬲以下至脐之有疾也；下部法地，主脐以下至足之有疾也。审而刺之者也。人病有沉滞久积聚，可切脉而知之耶？然：诊病在右胁有积气，得肺脉，结脉，结甚则积甚，结微则气微。诊不得肺脉，而右胁有积气者，何也？然：肺脉虽不见，右手脉当沉伏。其外痼疾同法耶？将异也？然：结者，脉来去时一止，无常数，名曰结也。伏者，脉行筋下也。浮者，脉在肉上行也。左右表里，法皆如此。假令脉结伏者，内无积聚，脉浮结者，外无痼疾；有积聚脉不结伏，有痼疾脉不浮结。为脉不应病，病不应脉，是为死病也。 十九难曰：经言脉有逆顺，男女有恒（常）。而反者，何谓也？然：男子生于寅，寅为木，阳也。女子生于申，申为金，阴也。故男脉在关上，女脉在关下。是以男子尺脉恒弱，女子尺脉恒盛，是其常也。反者，男得女脉，女得男脉也。其为病何如？然：男得女脉为不足，病在内；左得之，病在左，右得之，病在右：随脉言之也。女得男脉为太过，病在四肢；左得之，病在左，右得之，病在右：随脉言之。此之渭也。 二十难曰：经言脉有伏匿。伏匿于何脏而言伏匿耶？然：谓阴阳更相乘更相伏也。脉居阴部而反阳脉见者，为阳乘阴也，虽阳脉时沉涩而短，此谓阳中伏阴也；脉居阳部而反阴脉见者，为阴乘阳也，虽阳脉时浮滑而长，此谓阴中伏阳也。重阳者狂，重阴者癫。脱阳者，见鬼；脱阴者，目盲。 二十一难曰：经言人形病，脉不病，曰生；脉病，形不病，曰死。何谓也？然：人形病，脉不病，非有不病者也，谓息数不应脉数也。此大法。 二十二难曰：经言脉有是动，有所生病。一脉（辄）变为二病者，何也？然：经言是动者，气也；所生病者，血也。邪在气，气为是动；邪在血，血为所生病。气主呴之，血主濡之。气留而不行者，为气先病也；血壅而不濡者，为血后病也。故先为是动，后所生（病）也。 第23－29难 二十三难曰：手足三阴三阳，脉之度数，可晓以不？然：手三阳之脉，从手至头，长五尺，五六合三丈。手三阴之脉，从手至胸中，长三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺。足三阳之脉，从足至头，长八尺，六八四丈八尺。足三阴之脉，从足至胸，长六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺。人两足跷脉，从足至目，长七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺。督脉、任脉，各长四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。凡脉长一十六丈二尺，此所谓经脉长短之数也。经脉十二，络脉十五，何始何穷也？然：经脉者，行血气，通阴阳，以荣于身者也。其始从中焦，注手太阴、阳明；阳明注足阳明、太阴；太阴注手少阴、太阳；太阳注足太阳、少阴；少阴注手心主、少阳；少阳注足少阳、厥阴；厥阴复还注手太阴。别络十五，皆因其原，如环无端，转相灌溉，朝于寸口、人迎，以处百病，而决死生也。经云：明知始终，阴阳定矣。何谓也？然：终始者，脉之纪也。寸口、人迎，阴阳之气通于朝使，如环无端，故曰始也。终者，三阴三阳之脉绝，绝则死。死各有形，故曰终也。 二十四难曰：手足三阴三阳气已绝，何以为候？可知其吉凶不？然：足少阴气绝，则骨枯。少阴者，冬脉也，伏行而濡于骨髓。故骨髓不濡，即肉不着骨；骨肉不相亲，即肉濡而却；肉濡而却，故齿长而枯，发无润泽；无润泽者，骨先死。戊日笃，己日死。足太阴气绝，则脉不营其口唇。口唇者，肌肉之本也。脉不营，则肌肉不滑泽；肌肉不滑泽，则人中满；人中满，则唇反；唇反，则肉先死。甲日笃，乙日死。足厥阴气绝，即筋缩引卵与舌卷。厥阴者，肝脉也。肝者，筋之合也。筋者，聚于阴器而络于舌本，故脉不营，则筋缩急；即引卵与舌；故舌卷卵缩，此筋先死。庚日笃，辛日死。手太阴气绝，即皮毛焦。太阴者，肺也，行气温于皮毛者也。气弗营，则皮毛焦；皮毛焦，则津液去；津液去，则皮节伤；皮节伤，则皮枯毛折；毛折者，则毛先死。丙日笃，丁日死。手少阴气绝，则脉不通；脉不通，则血不流；血不流，则色泽去，故面色黑如黧，此血先死，壬日笃，癸日死。三阴气俱绝者，则目眩转、目瞑，目瞑者，为失志；失志者，则志先死。死，即（则）目瞑也。六阳气俱绝者（则），则阴与阳相离，阴阳相离，则腠理泄，绝汗乃出，大如贯珠，转出不流，即气先死。旦占夕死，夕占旦死。 二十五难曰：有十二经，五脏六腑十一耳，其一经者，何等经也？然：一经者，手少阴与心主别脉也。心主与三焦为表里，俱有名而无形，故言经有十二也。 二十六难曰：经有十二，络有十五，余三络者，是何等络也？然：有阳络，有阴络，有脾之大络。阳络者，阳跷之络也。阴络者，阴跷之络也。故络有十五焉。二十六难曰：脉有奇经八脉者，不拘于十二经，何也？然：有阳维，有阴维，有阳跷，有阴跷，有冲，有督，有任，有带之脉。凡此八脉者，皆不拘于经，故曰奇经八脉也。经有十二，络有十五，凡二十七，气相随上下，何独不拘于经也？然：圣人图设沟渠，通利水道，以备不虞。天雨降下，沟渠溢满，当此之时，留需妄行，圣人不能复图也。此络脉满溢，诸经不能复拘也。 二十八难曰：其奇经八脉者，既不拘于十二经，皆何起何继也？然：督脉者，起于下极之俞，并于脊里，上至风府，入属于脑。任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里，上关元，至咽喉。冲脉者，起于气冲，并足阳明之经，夹脐上行，至胸中而散也。带脉者，起于季胁，回身一周。阳跷脉者，起于跟中，循外踝上行，入风池。阴跷脉者，亦起于跟中，循内踝上行，至咽喉，交贯冲脉。阳维、阴维者，维络于身，溢蓄，不能环流灌溉诸经者也，故阳维起于诸阳会也，阴维起于诸阴交也。比于圣人图设沟渠，沟渠满溢，流于深湖，故圣人不能拘通也。而人脉隆盛，入于八脉，而不还周，故十二经亦有不能拘之。其受邪气，畜则肿热，砭射之也。 二十九难曰：奇经之为病，何如？然：阳维维于阳，阴维维于阴，阴阳不能自相维，则怅然失志，溶溶不能自收持。阳维为病苦寒热，阴维为病若心痛。阴跷为病，阳缓而阴急，阳跷为病，阴缓而阳急。冲之为病，逆气而里急。督之为病，脊强而厥。任之为病，其内苦结，男子为七疝，妇子为瘕聚。带之为病，腹满，腰溶溶若坐水中。此奇经八脉之为病也。 第30－38难 三十难曰：营气之行，常与卫气相随不？然：经言人受气于谷。谷入于胃，乃传于五脏六腑，五脏六腑皆受于气。其清者为营，浊者为卫，荣行脉中，卫行脉外，营周不息，五十而复大会。阴阳相贯，如环之无端，故知营卫相随也。 三十一难曰；三焦者，何禀何生？何始何终？其治常在何许？可晓以不？然：三焦者，水谷之道路，气之所终始也。上焦者，在心下，下膈，在胃上口，主内而不出。其治在膻中，玉堂下一寸六分，直两乳间陷者是。中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷。其治在脐傍。下焦者，当膀胱上口，主分别清浊，主出而不内，以传导也。其治在脐下一寸。故名曰三焦，其府在气街。 三十二难曰；五脏俱等，而心肺独在鬲上者，何也？然：心者血，肺者气。血为荣，气为卫，相随上下，谓之荣卫。通行经络，营周于外，故令心肺独在鬲上也。 三十三难曰：肝青象木，肺白象金。肝得水而沉，木得水而浮；肺得水而浮，金得水而沉。其意何也？然：肝者，非为纯木也，乙角也，庚之柔。大言阴与阳，小言夫与妇。释其微阳，而吸其微阴之气，其意乐金，又行–多，故令肝得水而沉也。肺者，非为纯金也，辛商也，丙之柔。大言阴与阳，小言夫与妇。释其微阴，婚而就火，其意乐火，又行阳道多，故令肺得水而浮也。肺熟而复沉，肝熟而复浮者，何也？故知辛当归庚，乙当归甲也。 三十四难曰：五脏各有声、色、臭、味、液，皆可晓知以不？然：《十变》言：肝色青，其臭臊，其味酸，其声呼，其液泣；心色赤，其臭焦，其味苦，其声言，其液汗；脾色黄，其臭香，其味甘，其声歌，其液涎；肺色白，其臭腥，其味辛，其声哭，其液涕；肾色黑，其臭腐，其味咸，其声呻，其液唾。是五脏声、色、臭、味、液也。五脏有七神，各何所藏那？然：脏者，人之神气所舍藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志也。 三十五难曰：五脏各有所腑皆相近，而心、肺独去大肠、小肠远者，何（谓）也？然：经言心营、肺卫，通行阳气，故居在上；大肠、小肠，传阴气而下，故居在下。所以相去而远也。又诸腑皆阳也，清净之处。今大肠、小肠、胃与膀胱，皆受不净，其意何也？然：诸腑者，谓是非也。经言：小肠者，受盛之腑也；大肠者，传泻行道之腑也；胆者，清净之腑也；胃者，水谷之腑也；膀胱者，津液之腑也。一腑犹无两名，故知非也。小肠者，心之腑；大肠者，肺之腑；胆者，肝之腑；胃者，脾之腑；膀胱者，肾之腑。小肠谓赤肠，大肠谓白肠，胆者谓青肠，胃者谓黄肠，膀胱者谓黑肠。下焦之所治也。 三十六难曰：脏各有一耳，肾独有两者，何也？然：肾两者，非皆肾也。其左者为肾，右者为命门。命门者，诸神精之所舍，原气之所系也；男子以藏精，女子以系胞。故知肾有一也。 三十七难曰：五脏之气，于何发起，通于何许，可晓以不？然：五脏者，常内阅于上七窍也。故肺气通于鼻，鼻和则知香臭矣；肝气通于目，目和则知黑白矣；脾气通于口，口和则知谷味矣；心气通于舌，舌和则知五味矣；肾气通于耳，耳和则知五音矣。五脏不和，则七窍不通；六腑不和，则留结为痈。邪在六腑，则阳脉不和，阳脉不和，则气留之；气留之，则阳脉盛矣。邪在五腑，则阴脉不和，阴脉不和，则血留之；血留之，则阴脉盛矣。阴气太盛，则阳气不得相营也，故曰格。阳气太盛，则阴气不得相营也，故曰关，阴阳俱盛，不得相营也，故曰关格。关格者，不得尽其命而死矣。经言气独行于五脏，不营于六腑者，何也？然：夫气之所行也，如水之流，不得息也。故阴脉营于五脏，阳脉营于六腑，如环无端，莫知其纪，终而复始，其不覆溢，人气内温于脏腑，外濡于凑理。 三十八难曰：脏唯有五，腑独有六者，何也？然：所以腑有六者，谓三焦也。有原气之别焉，主持诸气，有名而无形，其（经）属手少阳。此外腑也，故言腑有六焉。 第39－47难 三十九难曰：经言腑有五，脏有六者，何也？然：六腑者，正有五腑也。五脏亦有六脏者，谓肾有两脏也。其左为肾，右为命门。命门者，谓精神之所舍也；男子以藏精，女子以系胞，其气与肾通，故言脏有六也。腑有五者，何也？然：五脏各一腑，三焦亦是一腑，然不属于五脏，故言腑有五焉。...
手阳明大肠经穴-《类经图翼》-的作用及应用
手阳明大肠经穴是中医学中一个重要的概念，而《类经图翼》是介绍经络的重要经典之一。在中医学中，手阳明大肠经穴扮演着重要的角色，对人体的健康非常重要。在本文中，我们将深入探讨手阳明大肠经穴的作用及应用。 手阳明大肠经穴是人体经络系统的一部分，它是中医学理论中的一个重要概念。根据中医学的理论，手阳明大肠经穴是一条沿着手臂和指尖的经络线路，与大肠脏腑相联系。根据《类经图翼》对手阳明大肠经穴的描述，可以清楚地了解这条经络的具体路径和穴位。通过按摩、针灸等方式刺激手阳明大肠经穴，可以调节人体的气血运行，起到强身健体的作用。 手阳明大肠经穴的作用非常广泛。首先，它可以调节人体的气血运行，排除体内的寒湿之气，消除湿热之邪。其次，手阳明大肠经穴还可以帮助人体消化吸收，促进肠道蠕动，排泄废物，从而保持肠道通畅。此外，手阳明大肠经穴还具有疏泄肠胃之热、通利大便、解毒和清热等作用。综合来看，手阳明大肠经穴对人体的健康起着至关重要的作用。 在临床上，手阳明大肠经穴的应用也非常广泛。针灸、推拿等手法可以刺激手阳明大肠经穴，调节人体的阴阳平衡，达到治疗疾病的目的。临床实践表明，手阳明大肠经穴在治疗消化系统疾病、神经系统疾病、呼吸系统疾病等方面，都有显著的疗效。通过刺激手阳明大肠经穴，不仅可以直接影响脏腑功能，还可以调整气血流动，增强人体的免疫力，促进身体的康复。 总的来说，手阳明大肠经穴在中医学中具有重要的地位，对人体的健康具有深远的影响。《类经图翼》对手阳明大肠经穴的描述，为我们理解和应用这一概念提供了重要的参考。通过深入研究手阳明大肠经穴的作用及应用，可以更好地发挥中医学在促进人体健康方面的作用，为人们的健康提供更多的选择和可能性。
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倪海厦讲解天纪全集视频：易经讲座、紫微斗数、四柱命卦、堪舆风水学派全面解析
国学知识大全—若想心如明镜，必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载 倪海厦讲解天纪全集视频：易经讲座、紫微斗数、四柱命卦、堪舆风水学派全面解析 1：易经讲座 – 倪海厦深入解析古老智慧 倪海厦讲解天纪全集视频在此部分主要围绕易经这一古老的哲学系统展开。通过对其中的八卦图、六十四卦的解析，我们可以更深入理解生活中的各种现象，以及它们与我们生活的深刻相关性。倪海厦先生以其悠久，独特的教学方式，使易经的深沉与博大变得浅显易懂，让读者更好地应用于日常生活中。 2：紫微斗数 – 倪海厦科学解读命运奥秘 紫微斗数是一个古老的预测学派，具有高度的精确性和复杂性。在倪海厦讲解天纪全集视频中，他对紫微斗数的主要元素的含义进行了详细的解读，使您能够更精确地了解您的命运。倪海厦先生以通俗易懂的语言和生动逼真的例子，生动解释了紫微斗数的奇妙之处。 3：四柱命卦 – 倪海厦细致解读生命密码 四柱命卦是中国传统预测学中的重要组成部分，其将天地人的三才理论与人的出生时间结合起来，解析出一个人的命运走向。在倪海厦讲解天纪全集视频中，倪海厦先生深入解析四柱命卦中的革命理念，让你对自己的命运有更深入的了解，有所准备。 4：堪舆学 – 倪海厦全面讲解风水秘密 堪舆学是中国传统的风水学派，主要研究环境与人的关系，并提供相应的改善措施。倪海厦讲解天纪全集视频中，倪海厦先生通俗易懂地解释了堪舆学的原理，让读者能够通过调整环境来优化自己的生活和工作。通过倪海厦先生的讲解，你将了解到，优秀的环境有助于提升个人的运势和生活质量。 倪海厦讲解天纪全集视频为我们提供了一份丰富而深入的天纪知识宝库，不论是易经讲座，紫微斗数，四柱命卦，还是堪舆学，都能够为我们提供实用的指导和帮助。让我们深入探索命运的奥秘，优化自己的生活环境，提升自己的人生质量。
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《温热论》-中医书籍-
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题滕王阁原文、全文翻译赏析_宋代文天祥的诗词
国学知识大全—若想心如明镜，必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载 国学文化、国学古籍讲座、中医书籍、中医文化、中医书籍资料集合。 非注册付费用户仅能浏览全部章节，更多内容，注册本站会员或者直接付费下载百度网盘或txt可以带走学习完整版更方便哦 (手机下载txt电子书用户选择浏览器打开–登录账号或直接购买—下载 既可！使用 电子书阅读器 阅读 效果更佳) 宋代文天祥是中国历史上著名的抗金抗元英雄，他以忠君爱国的典范形象在历史上留下了浓墨重彩的一笔。他不仅以剑指南京的忠义仁勇气概树立了永恒的精神典范，而且还以豪迈的诗篇展示了文学家的风采。其中，他的《题滕王阁》更是其代表作之一，具有极高的文学艺术价值。下面，我们将从诗歌内容和赏析角度，来深入探讨宋代文天祥的诗词作品《题滕王阁》。 《题滕王阁》是文天祥的代表作之一，是由他在北宋滕王阁刊刻的石碑上所题的一首七言绝句。诗中通过描绘滕王阁壮丽的景色，抒发了作者对国家兴亡的忧虑之情和对民生苍生的深切牵挂之情。首先让我们一起来欣赏一下这首诗的原文和翻译。 原文如下： “落日辉映上天河， 轻烟微雨绕空舞。 一头碧水横滔滔， 晓看林海雾蒙蒙。” 翻译如下： “夕阳的余辉映照着滕王阁， 轻轻的烟雨环绕着空中舞动。 滔滔的一汪碧水横卧着， 清晨望见，林海被薄雾所笼罩。” 从诗的内容来看，文天祥通过对滕王阁的描绘，展现了壮丽的自然景色，同时通过意象的运用，抒发了对国家兴亡和百姓疾苦的深切关怀。从诗歌的意境上，通过对滕王阁的描绘，展现了大自然的壮美和丰富多彩，同时也折射出他对国家兴亡、民不聊生的忧虑之情。而七言绝句的形式，简洁明快，能够让读者更加直观地感受到诗人的思想感情。 此外，文天祥还通过对景物的描绘，巧妙地表达了他对国家兴亡的忧虑之情。他以夕阳映照下的滕王阁为起点，通过描绘烟雨绕舞、碧水横滔滔、林海雾蒙蒙等景观，呈现出了一幅壮美的山水画卷。其中，晓看林海雾蒙蒙一句，不仅展现出了大自然的神秘和奇妙，更寄托了作者对国家兴亡的忧虑之情，表达了他对国家兴亡的深切关注和挂念。 总的来说，文天祥的《题滕王阁》不仅在形式上具有较高的艺术价值，而且在内容上通过对自然景色的描绘，巧妙地抒发了对国家兴亡、民生疾苦的深切关怀。这首诗以其婉转的语言、恢宏的气势、深刻的内涵，为后人留下了永恒的艺术价值和文学魅力。 在今天，文天祥的《题滕王阁》依然被人们传颂，其独具匠心的艺术风格和深刻的思想内涵，使其成为中国古典诗词中的经典之作。通过对这首诗的赏析和理解，我们可以更加深刻地认识到文天祥的诗歌艺术和他对国家民生的深切关怀，也能够感受到他对国家兴亡不懈的挂念和不屈的坚守。 综上所述，文天祥的《题滕王阁》作为他的代表作之一，以其深刻的内涵和丰富的意象，向人们展现了壮丽的自然景色和对国家民生的深切关怀，具有极高的文学艺术价值。我们应该珍视这样的经典之作，通过深入的赏析和理解，让其更加深入人心，为我们传承和弘扬中华优秀传统文化做出应有的贡献。
姚咏明-名医-
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万丈高楼平地起，关于登高的古诗词大全(77首)赏析
国学知识大全—若想心如明镜，必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载 国学文化、国学古籍讲座、中医书籍、中医文化、中医书籍资料集合。 非注册付费用户仅能浏览全部章节，更多内容，注册本站会员或者直接付费下载百度网盘或txt可以带走学习完整版更方便哦 (手机下载txt电子书用户选择浏览器打开–登录账号或直接购买—下载 既可！使用 电子书阅读器 阅读 效果更佳) 登高望远，是中华民族自古就有的一种情操。古代诗人们在登高览远的过程中留下了许多美妙的诗篇，这些诗词既表达了他们对大自然的赞美，也抒发了他们对人生、社会的感慨。在这篇文章中，我们将回顾并赏析《关于登高的古诗词大全(77首)》，感受古代诗人们对登高的热爱和情感表达。 《登高》是中国古典诗歌中的一个重要主题，它展现了古人对自然的向往与对人生的感悟。在登高中，诗人们往往情感激荡，笔下的景色、抒发的情感和表达的思想，都是他们内心深处的真实写照。这些登高题材的古诗词大多数是在登高过程中的感受，或是登高后的体验，其中融入了对生活、人情、天地的思考，是中国古代文化的重要组成部分。 在这77首古诗词中，有的表达了登高的豪情壮志，有的抒发了登高的感慨和伤感，有的赞美了登高的壮丽景色，有的描绘了登高的心路历程，每首诗词都有着自己独特的魅力。在这些诗词中，可以感受到登高时的豪情壮志、大气磅礴，也可以品味到登高后的宁静致远、意境悠远。 从初唐五代至宋元明清，历经千年的时光长河，登高这一主题一直被诗人们传颂，每一位登高的诗人都在登高的过程中感受到了内心的升华，用他们敏锐的感觉和妙笔生花，向世人展示了大自然的美好和心灵的豁达。登高，是一种对大自然的敬畏和向往，是一种对人生的思考和感悟，是一种对心灵的洗涤和熏陶。 古诗词是中华民族文化的瑰宝，而登高的主题更是古代诗词中的瑰宝。它们传承了中国人对大自然的热爱和敬畏，也传达了人们对美好生活的向往和追求。登高题材的古诗词反映了古代诗人对自然和人生的独特感悟和情感表达，也反映了古代中国社会的风貌和人文精神。 在当今社会，人们或许已不再像古人那样频繁地登高望远，但是对尊重自然、热爱自然、敬畏自然的情感，却一直贯穿着中华民族的血脉。读古人的登高诗词，可以让我们更加深刻地了解中华民族的文化底蕴和情感传承，也可以让我们更加深刻地体会到登高对人的精神和情感的抚慰和滋养。 无论古今，登高的情怀都是永恒的。我们或许无法体会古人登高时的豪情壮志，但是我们可以通过欣赏古人的登高诗词，感受他们内心的那份豪情壮志和对大自然的敬畏，也许就能在我们的内心之中激起对自然的热爱和对人生的感悟。 登高的诗词是中国古代文学的精品，它们不仅具有高雅的艺术性，还蕴含着丰富的人文内涵。在当代社会，我们可以通过阅读古人的登高诗词，感受古人对自然、对人生的独特情感表达，也可以从中汲取养分，陶冶情操，让登高的情怀永远在我们心中萌发。 在登高的古诗词中，往往蕴含着诗人对生命的热爱，对理想的追求，对人生的思考，对大自然的赞美。这些诗词，既是中国古代文化的珍贵遗产，也是华夏儿女，对理想人生的追求和向往的深刻表达。正如唐代诗人王之涣所言：“登高临风而长叹，思往事，独愁。”登高的情怀表现出诗人内心深处的孤独和感伤，也表现出他们对人生的感悟和对理想的执着追求。 在这篇文章中，我们一起回顾了古代登高诗词的美好和深刻的情感表达。读这些古诗词，让我们在当代社会，也能感受到古代诗人对自然和人生的热爱与感悟，也能从中汲取营养，激励自己在现实生活中积极向上，追求理想追求人生的高远。 总之，《关于登高的古诗词大全(77首)》是中国古代文学中的一颗璀璨明珠，它们传承了中华民族的文化基因，也展现了古代诗人对大自然和人生的独特情感表达。读这些古诗词，不仅可以让我们体味到古人的风采与情怀，也可以让我们更加深刻地理解中华民族的历史与文化，更可以让我们在现实生活中得到激励与启迪。愿我们永远怀着敬畏之心，登高望远，让我们的思想永远在高处翱翔，让我们的精神永远与大自然同频共振。
《笔花医镜》(全本)-中医书籍-
国学知识大全—若想心如明镜，必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载 国学文化、国学古籍讲座、中医书籍、中医文化、中医书籍资料集合。 非注册付费用户仅能浏览全部章节，更多内容，注册本站会员或者直接付费下载百度网盘或txt可以带走学习完整版更方便哦 (手机下载txt电子书用户选择浏览器打开–登录账号或直接购买—下载 既可！使用 电子书阅读器 阅读 效果更佳) 《笔花医镜》是一部重要的中医经典著作，它承载了中华传统医学的丰富智慧和宝贵经验。本书堪称中医学的精髓，系统总结了中医治疗疾病的理论和实践经验，深受广大医学爱好者和专业人士的推崇。接下来，我们将深入探讨《笔花医镜》，探寻其中蕴含的中医之道。 首先，我们来介绍一下《笔花医镜》的作者和历史价值。《笔花医镜》的作者是我国古代著名的医学家和学者，他以卓越的医德和博大精深的医学知识而闻名于世。在《笔花医镜》中，他深刻地总结了中医医学的理论体系和实践经验，为后人树立了学习的楷模。这部著作在中医史上有着重要的地位，不仅在传承中医文化方面发挥了巨大的作用，同时也对当代医学理论和临床实践具有深远的影响。 其次，我们要介绍《笔花医镜》的内容和主要思想。本书系统阐述了中医治疗疾病的理论体系和方法，涉及了病因病机、辨证施治等方方面面。《笔花医镜》以自然观察和诊断为基础，提出了诸多中医述求的理论，例如阴阳五行、气血津液等。同时，它还详细阐述了中草药的运用、腧穴疗法、针灸疗法等实用技术，为中医学的发展和实践提供了宝贵的经验。 接下来，我们将深入探讨《笔花医镜》在当今社会的意义和价值。随着人们对传统文化的重视和医学技术的发展，越来越多的人开始重视中医文化的传承和发展。而《笔花医镜》作为中华传统医学的瑰宝，其精髓内容对现代中医学的发展仍具有重要指导意义。在推动中医药走向国际、造福全人类的进程中，《笔花医镜》的理论和经验都将发挥重要作用。 综上所述，《笔花医镜》是一部不可多得的中医经典著作，在中医文化传承和发展中具有举足轻重的地位。通过深入学习和研究《笔花医镜》，我们可以更好地理解中医医学的理论体系和实践经验，更好地应用中医学知识服务人类健康。相信在不久的将来，《笔花医镜》的价值和意义将得到更多的认可和发挥，为中医文化的传承和创新贡献更多的力量。
楞伽经全文在线阅读_ 探寻古老智慧的珍藏
国学知识大全—若想心如明镜，必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载 国学文化、国学古籍讲座、中医书籍、中医文化、中医书籍资料集合。 非注册付费用户仅能浏览全部章节，更多内容，注册本站会员或者直接付费下载百度网盘或txt可以带走学习完整版更方便哦 (手机下载txt电子书用户选择浏览器打开–登录账号或直接购买—下载 既可！使用 电子书阅读器 阅读 效果更佳) 楞伽经全文在线阅读 楞伽经，是佛教“大乘教义”的核心经典之一，被誉为“大方广圆觉经”，是禅宗最重要的经典之一。楞伽经深奥晦涩，涉及了佛教教义中的很多重要内容，如空、缘起、诸行无常、无我等，是释迦牟尼佛晚期弟子舍利弗与须菩提对话的记录。楞伽经在东亚地区的佛教界拥有非常高的地位和重要性。今天，我们有幸能够通过互联网，轻松获取楞伽经全文在线阅读的机会，探寻古老智慧的珍藏。 楞伽经全文在线阅读的便利性 在过去，想要阅读楞伽经全文可能需要耗费大量的时间和精力，需要到图书馆或佛寺寻找印刷版本。但随着互联网的普及和发展，现在我们可以轻松地在网上找到楞伽经的中英文全文在线阅读版本，实现随时随地、自由方便地学习和阅读。 学习楞伽经所蕴含的古老智慧 楞伽经是一部兼具哲学性、宗教性和教育性的重要经典，它包含了丰富的佛教智慧。通过阅读楞伽经，我们可以了解佛教的核心思想，如“空”，“缘起”，“般若”等概念。同时，楞伽经也提供了很多关于禅修和修行方法的指引，有助于我们在日常生活中实践正念和慈悲，以改善自身和他人的生活。 深入理解楞伽经对个人修行的意义和影响 作为一部佛教经典，楞伽经所包含的智慧对于个人修行和内心世界的觉醒有着重要的指导作用。通过深入阅读楞伽经，我们可以寻找灵感，提升智慧，疏通心灵，澄明心智。楞伽经中的教诲可以帮助我们认识自己的内心，学会面对种种生活困境，树立正确的人生观和价值观。 楞伽经的当代意义和价值 尽管楞伽经产生于千年前，但它所蕴含的智慧和精神内涵在今天同样具有重要的意义。在现代社会中，人们常常面对着忙碌、焦虑、压力等问题，楞伽经所提供的觉悟和解脱之道，为人们在纷繁世俗中寻找内心宁静和智慧指引。同时，楞伽经的教导也为我们提供了在纷扰世间中保持心灵清净的重要方法和途径。 在这个充满信息的时代，我们有幸可以通过互联网轻松获取楞伽经全文在线阅读的机会。这不仅为我们提供了接触古老智慧的机会，更为我们的精神世界和内心修行提供了重要的启示。让我们珍惜这样的机会，通过学习楞伽经，去思考人生、修炼心性，走上通向心灵解脱的道路。
砒石-中药材-
国学知识大全—若想心如明镜，必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载 国学文化、国学古籍讲座、中医书籍、中医文化、中医书籍资料集合。 非注册付费用户仅能浏览全部章节，更多内容，注册本站会员或者直接付费下载百度网盘或txt可以带走学习完整版更方便哦 (手机下载txt电子书用户选择浏览器打开–登录账号或直接购买—下载 既可！使用 电子书阅读器 阅读 效果更佳) 砒石是一种植物性中草药，自古以来就被广泛应用于中医药传统治疗中。在中医学中，砒石被用作一种重要的药材，并被赋予了许多药用价值。然而，随着现代医学技术的发展和人们对药物安全性的关注，砒石的药用价值和安全性也成为了研究的焦点之一。 砒石的中药材应用历史悠久，其最早的相关记载可以追溯到《神农本草经》中。在古代，砒石被广泛用于治疗各种疾病，包括风湿病、痈肿、癌症等。根据中医理论，砒石具有通经活络、祛风散寒、解毒消肿等功效，因此在中医临床实践中得到了广泛应用。 然而，随着对中药材安全性的担忧和对其中含有毒成分的关注，砒石的药用安全性也受到了质疑。砒石中包含的砷等有毒物质使得其在临床应用中需要慎重对待。目前，现代科学技术的发展使得可以进一步研究砒石中的活性成分，并从中分离出有效成分以及解析其药理作用和安全性，这将为进一步合理利用砒石提供科学依据。 对于砒石的中药材应用，首先应该注意的是来自于临床的应用经验。确保在专业医生的指导下严格控制剂量，防止可能的中毒反应。另外，现代科学技术可以帮助我们更好地理解砒石的药理作用和毒性机制，为其安全合理的应用提供更准确的依据。 总的来说，砒石作为一种古老的中药材，其药用价值和安全性一直备受关注。通过现代科学技术的不断发展，我们有望更好地理解、利用和管理砒石。在未来的研究中，我们需要进一步探究砒石的药理作用和毒性机制，以期能够更好地发掘其潜在价值，并确保其在临床应用中的安全性和有效性。
绯桃原文、全文翻译赏析_唐代唐彦谦的诗词
国学知识大全—若想心如明镜，必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载 国学文化、国学古籍讲座、中医书籍、中医文化、中医书籍资料集合。 非注册付费用户仅能浏览全部章节，更多内容，注册本站会员或者直接付费下载百度网盘或txt可以带走学习完整版更方便哦 (手机下载txt电子书用户选择浏览器打开–登录账号或直接购买—下载 既可！使用 电子书阅读器 阅读 效果更佳) 唐代唐彦谦是中国文学史上著名的诗人，他的作品《绯桃原文》是一首具有代表性的近体诗，展现了他深厚的文学修养和娴熟的艺术技巧。本文将全文翻译并作赏析，带领读者深入欣赏这篇优美的唐诗佳作。 《绯桃原文》全文如下： 春来访绯桃，数日转明媚。 狂风凋弱枝，丝雨催新泪。 晴昼妆横塘，冷梦泪纵横。 花无百日心，风起一枝啼。 何人浣花舟，汀草生香早。 “绯桃”一词，从字面上看，暗示着这是一种带有绯红色的桃子。诗人以“春来访绯桃”开篇，直接勾勒出了春天的明媚和生机盎然的景象。绯桃正值盛开，宛如一张娇媚的绣绢，色彩艳丽艳目，仿佛在阳光下绽放出一片艳丽的红色。这种色彩充满了活力和勃勃生机，不禁让人感叹春天的美好和生命的轮回。 然而，诗中随即转抒凄凉之情，用“狂风凋弱枝，丝雨催新泪”来表现绯桃的脆弱和短暂。风雨交加之时，绯桃的红艳显得更为娇嫩，更显凄艳。狂风肆虐，吹折绯桃的娇弱枝条，秋雨潸潸，催落了绯桃朵朵新泪。这种描述极富意境感，让人仿佛置身其中，感受到风雨肆虐之时花枝被折的悲凉和无奈。 继而，诗人又以“晴昼妆横塘，冷梦泪纵横”一句表达了自己内心的伤感。这里的“横塘”、“纵横”为形容词，形象地描绘了“晴昼”的绚丽阳光和“冷梦”的寒冷泪水。这种冷暖对比的艺术手法，不仅拉近了诗人与读者的心理距离，也增加了诗歌的感染力和生动性。 “花无百日心，风起一枝啼”，这句话展现了诗人对绯桃生命短暂和遭遇风雨折磨的深刻体验，更彰显了诗歌的主题。绯桃的生命虽然短暂，但其倔强的从容和舍命不悔的态度，也昭示了绯桃作为诗人情感寄托的象征意义。 最后两句“何人浣花舟，汀草生香早”，则是将景物描写与人物情感相结合，展现了诗人对自然环境的独特感悟和内心情感的表达。诗歌以“何人”提问的方式，喻示了诗人心中的孤寂和无奈，带有一种苦涩的遗憾和无奈。 《绯桃原文》通过艺术手法精妙地塑造了一幅春天绯桃盛开的景象，巧妙地传达了诗人对自然景物的独特感悟和情感表达。这首诗以优美的意象和深邃的抒情描绘，展现了唐代近体诗的独特魅力，也表达了诗人对生命和自然的感怀与追问。唐代唐彦谦以简练的语言描绘出了绯桃盛开、凋零的过程，通过这些景物描写表达了对生命命运无常的深刻思考，展示了唐代近体诗的丰富内涵和高超艺术成就。 总之，《绯桃原文》是一首具有代表性的唐代近体诗，诗歌结构精致紧凑，语言简练优美，意象清新生动，情感真挚深沉，堪称唐代近体诗的典范之作。通过细致入微的描写和情感表达，唐彦谦成功地塑造了一幅独具特色的绯桃盛开图景，展示了诗人对生命和自然的深刻思考，烘托出唐代近体诗的高雅气质和深厚内涵。 希望通过对《绯桃原文》的全文翻译及赏析，读者能更深入地理解和欣赏这首美妙的唐代近体诗，感受到唐彦谦诗歌的艺术魅力，以及唐代近体诗的独特魅力和深远意义。
《医学正传》(全本)-中医书籍-全面解读中医经典
国学知识大全—若想心如明镜，必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载 国学文化、国学古籍讲座、中医书籍、中医文化、中医书籍资料集合。 非注册付费用户仅能浏览全部章节，更多内容，注册本站会员或者直接付费下载百度网盘或txt可以带走学习完整版更方便哦 (手机下载txt电子书用户选择浏览器打开–登录账号或直接购买—下载 既可！使用 电子书阅读器 阅读 效果更佳) 《医学正传》是一本经典的中医书籍，在中医界具有重要地位。它以全面、系统的理论体系，详实的临床经验，被誉为中医经典著作之一。本文将全面解读《医学正传》，深入探讨其中的精华内容，包括理论核心、临床应用等方面，带领读者全面了解中医传统医学的精髓。 《医学正传》一书总结了中医几千年的临床经验，其中涵盖了中医学的基本理论、诊断、治疗原则等内容，为后世医者提供宝贵的经验和传统医学的启示。其中包括了中医理论的基础——阴阳五行学说，气血津液理论等等。这些理论构成了中医学的骨架，为中医的临床实践提供了理论支持。 在临床应用方面，《医学正传》以丰富的临床经验为基础，详细阐述了中医医案，包括辩证论治、药物应用、针灸疗法等方面的内容。通过分析这些医案，我们可以了解中医临床实践中的方法和技巧，体会中医的临床诊疗思路，从而更好地认识中医药学的精髓。 除此之外，《医学正传》还对中医药疗法进行了系统总结和归纳，包括草药的配伍应用、针灸的具体操作方法等方面的内容。对于中医药学的学习者和从业者来说，《医学正传》为他们提供了丰富的知识资料和学习指南，是一本不可多得的学习参考书。 总之，《医学正传》是一部不可多得的中医经典著作，它对于中医学的发展和传承具有重要的意义。通过深入研读和理解，《医学正传》能够帮助我们更好地把握中医学的理论和实践，进而为中医学的发展做出贡献。希望本文能够为读者提供关于《医学正传》的系统解读，进一步促进对中医学的认识和理解，为传统医学的传承和创新贡献力量。
旧五代史全文翻译注释：理解中国历史的重要窗口
国学知识大全—若想心如明镜，必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载 国学文化、国学古籍讲座、中医书籍、中医文化、中医书籍资料集合。 非注册付费用户仅能浏览全部章节，更多内容，注册本站会员或者直接付费下载百度网盘或txt可以带走学习完整版更方便哦 (手机下载txt电子书用户选择浏览器打开–登录账号或直接购买—下载 既可！使用 电子书阅读器 阅读 效果更佳) 中国历史是世界上最为悠久和丰富的历史之一，而旧五代史全文翻译注释作为中国历史研究的重要资料，承载着着中国古代政治、社会、文化等多个领域的珍贵信息，对于理解中国历史起着不可替代的作用。 旧五代史全文翻译注释记录了五代时期的历史，五代是中国历史上一个非常特殊的时期，这期间的政治变革、经济发展以及文化传承都对于后来中国的发展产生了深远的影响。在这部历史文献中，不仅包含了丰富的历史事件，还有许多珍贵的历史资料，这些资料对于研究五代时期的政治、经济、社会等方面提供了宝贵的参考。 研究旧五代史全文翻译注释不仅有助于我们对于五代时期的政治格局有更加详尽的了解，还可以帮助我们深入理解五代时期的社会状况、文化风貌等方面。在翻译注释的过程中，史学家们对于历史中的一些文化、习俗等进行了注解，这些注释帮助我们了解更多五代时期的文化内涵，加深对于这一时期的认识。 通过研究这部重要的历史文献，我们不仅可以更好地了解五代时期的历史发展脉络，还可以从中汲取丰富的历史教训和启示，这对于我们当代人更深刻地认识中国历史、了解中国的政治、文化、社会等方面意义重大。 总之，旧五代史全文翻译注释作为中国历史研究的重要文献，其历史价值和研究意义不可低估。通过深入研究这部历史文献，可以更好地理解中国历史的变迁、了解古代中国的政治格局、社会风貌、文化传承等方面，对于加深我们对中国历史的认识起着不可替代的作用。因此，我们应当重视并积极支持对于旧五代史全文翻译注释的研究和传播，推动中国历史研究向更深层次、更丰富的方向发展。
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